《罗庄文史》（第八辑）

发布时间：2015-01-01 08:56:30 作者：本站文库 发布者：benzhanwenku 浏览次数：25385  类别：我的随笔  

　　              《罗庄文史》（第八辑）
《罗庄文史》（第八辑）编委会成员
编委会主任：孙建中
编委会副主任：王志伟 王凤英 李善农 何  雪 陈一伟 周广军 何福华
编委会委员：   杨文超  王孝华 赵凤美 邢广义 刘传民 吕金梁 刘庆东 郑兴强
                      申永升  刘海青 马兆慧 王东
主编：      周广军
副主编：吕金梁
编辑：   沙利元   刘晓东  陈昌金  主父国文

　　 序言
目录
　　                历史足音
　　1、日寇铁蹄蹂躏下的傅家庄（李玉章 口述 连德梓 整理）
　　2、菊花屯抗匪保村战（孙九省 撰文）
　　3、我的家族抗战史(东方 撰文)
　　4、我心目中的李华源（李玉章 供稿 连德梓整理）
　　5、国民革命军40军在傅庄（连德梓 撰文）
　　6、华东局与朱家地村（连德梓 撰文）
　　7、根植于罗庄的临西县（郭广阔 撰文）
　　8、新四军女歌唱家马璇在罗庄（闫从舜 撰文）
　　9、徐庆祥与华东烈士纪念塔（王晓东 口述 王又村 整理）
　　10、沂蒙小火车（胡志斌 撰文）
　　              人物春秋
　　1、孙凤池本色不变（孙汉林 撰文）
　　2、妇救会会长刘玉兰（郑现峰 撰文）
　　3、中医传人张景阳和张维村（张秀永 提供 李金城 整理）
　　4、得山川之灵气——记张文俊先生事迹(张继文 撰文)
　　5、“迟到”的烈士父亲—于鸿濂（于瑞生 口述 孙汉林 整理）
　　6、为了脚下这一片热土——李玉章同志回忆录
　　7、我的父亲母亲(孙汉均 口述 孙汉林 整理)
　　8、李鸿宾其人其事（全新安 撰文）
　　9、战斗在特殊战线上的李子亮（全新安 撰文）
　　10、一代名医宋文卿（李金城 供稿）
　　11、替兄从军（孙长玲 撰文）
　　12、坚贞不屈的石宝祥（全新安 撰文）
　　13、徐洪祯烈士传略（杜振方 撰文）
　　14、管振明烈士传略（孙全成 撰文）
　　15、青春之歌——王世伟烈士事迹（王士军 撰文）
　　            轶事逸闻
　　1、“菊花屯”的由来（张永吉 撰文）
　　2、罗成大战青风岭（郑现峰 撰文）
　　3、九女传说（徐之然 撰文）
　　4、神牛的传说（张永吉 撰文）
　　5、渊子与神龟的传说（王丽 撰文）
　　6、凤凰岭的传说（连德梓 撰文）
　　7、马王墓和三女墩的传说（黄山政协 供稿 ）
　　8、老涑河的传说（孙全成 撰文）
　9、轻和重（刘克升 撰文）
　　10、“碑住”村名的由来（孙全成 撰文）
　　            罗庄览胜
　　1、黄山八景（杨振步 撰文）
　　2、石门奇事（孙全成 撰文）
　　3、二郎神挑山（陈明娟 撰文）
　　4、记忆中的二龙山（连德梓 撰文）
　　5、雹泉庙与观音庵(张秀永 张永吉 撰文)
　　6、黄山镇柳编工艺(傅媛 撰文)
　　7、加工制造专业村--木柞（杜金标 撰文）
　　8、杜家大席子（杜振方 撰文）
　　9、双月湖纪事（吕金梁 撰文）
　　10、杨氏与龟驮碑（孙全成 撰文）
　　           魅力风情
　　1、儿时的游戏（乔俊文 撰文)
　　2、翻鞋牌（杜金标 撰文）
　　3、家乡的煎饼（乔俊文 撰文）
　　4、四月初八去赶会（乔俊文 撰文）
　　5、桂花与钱氏因缘（钱重和 撰文）
　　6、罗庄俗语（全新安 整理）
　　7、乞巧节绗鞋垫（连德梓 撰文）
　　8、难忘四月八（孙汉林 撰文）
9、罗庄人的煎饼和其他面食  (许丽雯     撰文)
10、罗庄文化遗迹（徐永红  供稿）
　　                序言
适值罗庄建区20周年之际，《罗庄文史》（第八辑）经过各方面的共同努力，正式和大家见面了。
罗庄，这块古老而美丽的热土，历史悠久，文化灿烂，既保留有深厚的历史文化沉淀，又有甚为丰富的文史遗存，更有改革开放的丰硕成果。可以说，它的发展变迁，是人类历史发展长河一个缩影。发掘、抢救、整理历史文化宝库，发挥其应有的作用，是罗庄人民的共同愿望和义不容辞的历史责任。努力做好人民政协的文史资料工作，对于帮助人们学习和了解历史，激发人们热爱祖国、热爱家乡的热情，增强自信心，把罗庄溶入中国、溶入世界，具有十分重大的现实意义和深远的历史意义。
    古人云：“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以见兴替；以人为镜，可以明得失。”历史是一面镜子，爱国更需要读史。历史是一条河，充满着先人的血液；历史是一部书，镌写着民族的灵魂；历史是一条路，深烙着先人的足迹。研究历史资料、总结历史经验、汲取历史精华，才能了解昨天，才能把握和珍惜今天，才能创造美好的明天。
自从1959年在周恩来同志的倡导下创立人民政协文史资料工作，一直在政协工作中占有十分重要的地位。它是统一战线工作的一个有机组成部分，是社会主义的文化事业，是政协工作的一项重要内容。政协文史资料，在一定程度上讲，是一个地方政协工作的门面、窗口和名片，透过文史资料可以观察其政协工作的深浅，对知识分子和各界人士的团结程度，统战工作的力度，对当地的文史蕴含的发掘程度，对地方历史文化的弘扬与重视与否。
   我们罗庄政协自成立以来，一直非常重视文史工作。连续编辑出版了七辑文史资料。本辑《罗庄文史》，依然秉承 “存史、资政、团结、育人”的原则，精心策划，广泛征集，深入挖掘，认真编篡。相信这些准确详实的文史资料，会为大家提供充足的精神财富，让大家感受到历史的深远和厚重，激发大家爱党爱国爱家乡的热情。
鉴古而知今 。罗庄的发展已经进入了一个全新的历史时期。让我们在习总书记为核心的党中央领导下，乘借十五届四中全会的东风，抓住机遇，加快发展，努力开创出更加美好的新时代！

历史足音
　　        日寇铁蹄蹂躏下的傅家庄
　　“七、七事变”后，侵华日军与1938年初沿着台潍公路向临沂进攻，中国军队第40、59军迎头阻击，展开了临沂保卫战。第40军的后方医院设在傅家庄小学及附近的民房里，日军的飞机经常前来轰炸。
　　3月17日，有3架飞机从东北方向飞来，我在屋门口看到飞机飞到了头顶，只见从飞机上扔下一些像酒瓶一样的东西，呼啸而下，刹那间就是一阵巨响，震得地动山摇，浓烟夹杂着瓦砾碎石冲上天空。
　　我冲出院子，想找个藏身的地方，倒塌的房屋把我家前面的巷子给堵死了，跑不出去。接着听到了哭声和呼喊声。我前院的王桂华哭喊着：“我的娘啊！”众乡亲和驻军官兵闻讯赶来，先把腿部受伤的王凤伦抬到炸弹坑旁边的空地上躺着，另一些人忙着抢救被埋在废墟里的王桂华的母亲，大家一起用手扒。她头部受伤，额头上有核桃大的一个洞，鲜血直流，不省人事，只剩下一口气。刘宝章的母亲也是同样从废墟中扒出来，她腹部受伤，肠子都流出来了。
　　戏楼前是我村的中心区，卖熟食的很多。我父亲正在那里卖煎饼，当飞机飞来时，他和绝大多数人都跑到戏楼后面的河边去了。少数人未来得及跑，炸弹就落下来了，当场就炸死了陈祥贞的大女儿、阚德祥的大哥、姓朱的哑巴。在哑巴的尸体旁还躺着一个姓李的卖盐卤的老人，他两条腿被炸断。
　　前来认尸的家人哭声震天，泪如雨下。阚大哥的媳妇冲到丈夫身边，瘫倒在地，哭得死去活来，悲痛欲绝。有人高声骂道：“小日本，我操你八辈子祖宗，俺老百姓没惹你凭什么来炸俺！”
　　桥头南大街上，有5个外村的农民被炸死，一个个躺在血泊中，血肉模糊惨不忍睹。有4个来买酒糟喂猪的，1个是来担酒的。我家前面****个弹着点，若往后30米，正好落在我家，我和母亲就会被炸死。父亲若是不往戏楼后跑，也会遇难。真是万幸啊！这一幕幕惨景，是我终生挥之不去的一场噩梦。
　　同年四月一日（农历三月初一）鬼子的飞机又来空袭。我和母亲听到了飞机的声音，就立即钻进了地瓜窖里，飞机发出刺耳的轰鸣声，俯冲、兜圈子、扔炸弹。兜了三圈，扔下了3颗炸弹。看样子日本飞机不是来炸医院的，而是专门轰炸围墙北门楼和东西两端的炮楼等防御设施的，但是都没有炸中。
　　4月25日（农历三月二十五），鬼子开始从西门进攻临沂城，同时攻占朱陈村，先后派飞机狂轰滥炸，后进村烧杀抢掠，无恶不作。傅家庄离朱陈村不远，只见火光冲天，枪声大作。由于害怕战火殃及傅家庄，全村人都四处逃难。我们一家三口于当夜逃到的孟家庄二姑家。过了十几天，战争日趋紧张，人人惶惶不可终日，感到哪里都不太平，于是又和全家逃往同沂庄一带。逃难在外，颠沛流离，风餐露宿，苦不堪言。
　　有一天，东北风呼啸，天上乌云密布，地上尘土飞扬，中国军队往南撤退，鬼子的飞机在头顶盘旋、俯冲、扫射。听说临沂城失守了，人们由恐慌变成了绝望。
　　仰望夜空见北斗。1938年11月间，一天下午，八路军来到傅家庄，他们穿灰色军装，有男有女。晚上在戏楼演出话剧、唱歌，宣传抗日救国。第二天，突然听到庄外一阵枪声，有人高声喊道：“鬼子来了！”台下老百姓顷刻散去，台上的演员来不及卸妆就撤走了。待我跑回家后，鬼子已从东门进了村，在前街逐户搜查。见鸡就抓，见年轻妇女就追。直到快天黑了，鬼子才乘坐汽车回城里。
　　南涑河从村子穿过，分成河南、河北两个村，河北是土围子。河南的围墙多半是砖石结构，高有十米，又有涑河与壕沟环绕四周，易守难攻。中心区有地主两个大院，日伪军选中了这个地方，把伪警察所、伪区公所一个鬼子小队置于路西院内，剿共大队在路东院内，共有400多人。从1939年初到1945年9月鬼子投降，傅家庄的老百姓在日本鬼子的铁蹄蹂躏下，苦熬了7个春秋。
　　日伪军在傅家庄安了据点，老百姓掉进了火坑。日军巧立名目，盘剥百姓，什么治安费、给养费、鞋袜费，连打八路军的子弹也要向老百姓要钱，名曰“子弹费”，说不上名的就叫“手提款”。多是派人来要，拿了钱就走，拿不到钱就把人带走。傅家庄北村的张庆文是个老实人，家有十几亩地，一头小牛，就是因为没有当汉奸兵，各种苛捐杂税都少不了他的份。有一次“伪乡公所”陈寿山（解放后被判刑，死在劳改队）带着一个扛枪的“黄皮狗”来到他家，上门要给养，张口就要煎饼十斤。正巧没有现成的，张庆文说：“我这月都交过两次了，放我一马吧！”“黄皮狗二话不说”牵走了一头牛，顶了账。
　　村中首富陈锡印有良田百十余亩，另有酿酒厂、碗窑各一座，粮足钱多。伪保长陈明辉（建国后被判刑）却不向他摊派公饷，引起村民的不满。陈宪隆编写段子顺口溜：“陈明峰当庄长，陈锡印的公饷不用装。”被保长知道后，训斥了他。陈宪隆只得点头认错。
　　日伪军貌似虎狼，其实最怕死，见了八路军游击队，不叫爹就叫爷爷。他们住在据点里也觉着不保险，就把原来的涑河挖深，把庄前的拦河坝加高，提高水位。同时，又在庄外从龙王庙经朱家岭至窑北头、从洋桥经北老屯至泉庄、从庄北李家林至岳家旦子村西，沿河挖了三道封锁沟。沟上修公路，两头修炮楼，炮楼周围加木寨。傅家庄成了碉堡林立的“治安村。”
　　这些浩大的工程，都是傅家庄以及附近村民干的。按每人每月至少10天来计算，共计780天，老百姓两年多的时间白白地浪费掉了。他们规定15岁以上的村民不分男女，都由甲保指派，每家轮流出工，不去就罚，晚了挨打挨骂。
　　有一天，我去晚了，就被打了两个耳光。在开挖龙王庙这条路时，很费力，从秋天开始直到次年夏天才完工。给鬼子干活都很消极，出工不出力，用磨洋工的办法来对抗。有一次，我们没注意被一个监工的伪军看见了，他大步流星走来，手持一根竹竿，朝着我们猛打，竹竿被打断成三节。李庆远的头被打破。伪军走后，大家都骂他：“这个小舅子不得好死，出门就碰枪子！”人们总结出一条经验：不打勤力，不打懒，单打你不长眼。后来，就指定一个人专盯监工的，来了就干，走了就站，熬到日落下山，回家去吃饭。
　　1945年8月上旬，一天夜里，庄北边的公路被游击队给扒了，鬼子的汽车进不来，出不去。鬼子把老百姓赶来修路。我们50多人拖拖拉拉的，一个大胡子、戴着眼镜的鬼子，抡起枪托朝我们打来，并指着公路说：“快快的干活，偷来的不许！”中午不让我们休息，也不让回家吃饭，直到下午才放我们回家。晚上，我们还得上围墙打更守围子。
　　河北村围墙上有12个炮楼，每处4人，轮流上台站岗。台下一间小屋，供打更人避雨。李巡官（东北人，大个子，绰号“大黑狗”）亲自查岗，稍有不满，就抬手打人。他摸了摸陈顺义和胡景玉的褂子都不湿，命令两人跪在地上，相互打耳光。他还用皮靴狠踢，直到两人的脸都打肿了，他才罢休。陈义顺年轻气盛，他把菜刀磨得雪亮，锋利无比，站岗的时候藏在怀里，只等“大黑狗”来查哨，他准备砍死“大黑狗”后就去当八路军。可不知为什么，大黑狗再也没有来。
　　日伪军大搞所谓的“中日亲善，东亚共荣”，强令傅家庄沿街店铺挂日本旗，使用金票即伪钞，禁止用老票（国民党四大银行发行的纸币）和北海票（抗日根据地发行的纸币），见了就没收。有一次，剿共大队长秦仲元带人到集市上逐个搜身，把法币、北海票全部没收。伪警察所逐户清查人数，把每一家的人名、性别、年龄、职业以及户主的名字写在一个小木牌上，定在每家的大门上，成年人一律办“良民证”，外出随身携带。利用保甲组织实行“连坐制”，若有谁家私通八路，周围人家都要承担责任。鬼子还实行经济封锁，把日本产的“肥田粉”强卖给农民。老百姓抵制日货，就改用豆油，用火镰、火石取火。火镰、火石、火纸闷成了当地的三种宝。
　　日军为侵华所需，搜集民间的钢铁，派“黑狗子”上门去抢。孙奎仁因家里没有铁，陈寿山就把他家做饭用的小铁锅给拿走了。村里老百姓把挂灯用的铁钉都交了。老百姓对小鬼子恨之入骨，民怨沸腾。当地流传民谣：“日本鬼卖凉粉，打了罐子赔了本，坐火车别了腿，坐轮船沉了底。”另一首民谣：“爹吃鱼，娘吃蟾，日本鬼子这就完。”当时，凡出嫁的姑娘回娘家时，都带上面鱼和蟾这两件礼物，既表达了孝心，又祈祷日本鬼子快完蛋，人民享太平。当时，面食户都改做面鱼和蟾这两种食品，而且供不应求。
　　岳家旦子和殷家旦子也都组织起了民兵，他们装扮成赶集的人，端掉了伪军的岗哨，夺取了枪支。小鬼子和伪军都很害怕，有一次鬼子去偷袭岳家旦子，遭到民兵顽强抵抗，没有得逞，在回去的路上，把杜家旦子烧光抢光。日军处心积虑地想报复岳家旦子。1944年冬，日伪军倾巢出动，袭击岳家旦子。民兵们凭险据守，激战5个多小时，毙伤日伪军十余人。
　　1945年，人们终于迎来胜利的曙光。天亮了，傅家庄解放了，人们纷纷跑出家门，来到了大街上。不见了小鬼子和伪军，只见鬼子的一条狼狗还在到处奔跑，人们纷纷追打着，那狼狗也没有了昔日的疯狂，被堵在围墙里打死了，就在7年前鬼子的飞机炸死5个村民的地方，连同它的主子一起完蛋了。
　　                     （李玉章 口述 连德梓 整理）
　　             菊花屯抗匪保村战
　　民国初年，军阀混战，土匪猖獗。他们盘踞在今苍山县和临沭县一带的山中，经常窜至周边村庄骚扰百姓，绑架富户，逼要钱粮，杀人放火，无恶不作，闹得各村人心惶惶，鸡犬不宁。在这种情况下，我村三崖都忙着加固围墙，训练壮丁，防备土匪的袭击。
　　菊花屯分南崖、东崖、西崖3个圩子，各崖都有坚固的围墙，尤以南崖的围墙更为高大坚固。南崖村民在庄长孙桂芳、孙茂的带领下，由本崖丁、李、孙三姓富户出资，修补围墙，加高垛口，增设炮楼，修葺更屋子，集中各种武器，并参加了临沂城南联庄会，训练大刀会员50多名以及村中青年壮丁近200人。南崖围墙始修于明末，其间经过数次加高加固，高约8米，厚约2米，围墙上设有9个炮楼，不远就有一个更屋。为了便于防守，已将西大门用土囤住，平时只开一个小北角门。围墙外东西北三面都是又深又宽的大汪，南边是宽6米的大沟，有水时和大汪相连，地势险要，地势险要，易守难攻。
　　民国十四年（1925年）三月的一天，一股土匪经峰山村后，来到我村北，先到后庙里找到和尚去通知三崖庄长，每崖要交出煎饼500斤，馒头300斤，猪牛若干头，大洋1000块，并蛮横地说：“如果交不上，老子的枪子可不认人！”面对这群凶神恶煞，东西两崖的村民担心围墙不太坚固，没有信心同土匪抵抗。因两崖富户都已提前将家属安置到南崖村民的家中，就趁土匪在后庙歇息之机，开了大门，逃到附近亲戚家或野外，观察土匪的动静。
　　南崖的村民得到通知后，庄长孙桂芳和孙茂马上召集村民到围墙上开会，大家摩拳擦掌，义愤填膺，一致表示不怕土匪，抗匪保村，与土匪决一死战，誓与南崖共存亡。前来送信的和尚及两位庄长带领村民在大五环炮前，烧了齐心纸，磕了齐心头。
　　土匪见三崖的村民没有答应他们的条件，东西两崖的村民又都跑光了，顿时恼羞成怒，集结了几百名土匪，从西边和北边两个方向朝围墙下扑来（当时由于冬春干旱，大汪已经半干，三分之二的地方没有水）。围墙上的村民沉着应战，奋力还击。五环、三环大炮和十几杆天门炮一起轰鸣，打得土匪无法靠近围墙。土匪几次攻击，都被压了下去，几个小头目站在汪北崖的高坡上指挥，其中一名匪首手提大刀，冲着南崖恶狠狠地喊叫：“勊开汪南崖，让孩娃不剩！”炮手连忙将三环炮对准他，随着一声巨响，尘土飞扬，匪徒一片哭喊，烟尘散去，只见几分匪徒抬着半死的小头目向后庙逃去。战斗从中午一直持续到次日天明，匪兵死伤不少，圩子岿然不动。
　　第二天早晨，匪徒退到汪北崖休息。妇女们把早饭热粥送到围墙上，守圩的村民轮流吃饭，一点也不放松警惕。早饭后，土匪又进行了数次疯狂的攻击，都被猛烈的炮火和村民的喊杀声打了回去。这时有一个矮个子匪首气急败坏地喊叫：“小小的汪南崖这么难打，要是勊不开，我就在柳树下吊死！”持续到晚上，土匪见硬打难以攻克，就采取声东击西的办法。他们大喊着从西面攻击圩墙，却暗中派精干力量迂回到防守相对薄弱的东南角偷袭。村民们早已料到这招，提前在东南方围墙上派了十几名青壮年,带着土炮和长枪预备在那里。当十几名匪徒偷偷来到大沟边，离围墙十几米处的时候，村民枪炮齐放，把这伙土匪打得哭爹喊娘，抱头鼠窜，准备登墙用的梯子和绳索、铁锨丢了一地。这一夜，土匪从好几个方向发动了10余次攻击，都没有靠到围墙边。就在下半夜，西围墙出现了险情，原因是炮手孙恒秀和孙殿言放多了枪药，一炮打出去，力量太大竟把围墙震塌了5米多长。幸亏是夜间，村民忙用更屋里的草席苫子遮住，里面用土和石块垒起。第三天早晨，村民把家里的铁器、耙齿等都拿到了围墙上。妇女们烧好热粥，送来饭后，向围墙上搬运石头瓦块，准备继续同土匪战斗。
　　土匪见守圩子的村民越战越勇，丝毫没有胆怯，加上三天三夜的攻击，早已筋疲力尽，逐渐失去了战斗力。匪首找到后庙的住持问：“小小的汪南崖怎么这么厉害，三天还打不开？”住持吓唬他们说:“汪南崖围墙坚固，枪炮火药齐备，有好几尊大火龙炮十分厉害，光大刀会的会员就有百多口子，十日半月别想打开！”土匪听后，便失去了信心，停止了攻击。傍晚时分，土匪的探子来报告说，从临沂城里来的剿匪官兵已经到了常旺一带。匪首马上收拾残队，抬着死伤的匪徒，在夜幕的掩护下，灰溜溜地逃走了。
　　菊花屯抗匪保村战是临沂城南乡村民自发抗击土匪的典范，它沉重地打击了土匪的嚣张气焰。这次战斗虽然已经过去80多年了，可村中老人讲述起来情绪仍然十分激昂，仿佛故事就发生在昨天一样。
　　                       (孙九省 撰文)
　　               我的家族抗战史
　　绵绵阴雨，又是一年清明节。回乡扫墓，倾听老人诉说家族里的抗日血泪历史。
　　1937年7月，日本侵略者制造卢沟桥事件，悍然发动了旨在灭亡中国的全面侵华战争，全国人民奋起抗敌。1938年2月，日本最精锐的部队之一坂垣第五师团主力坂本支队及伪军刘桂堂部约两万人，自胶济线南犯诸城、沂水、莒县，直扑临沂。国民党驻守东海、连云港一带的第三军团庞炳勋部，火速赶到临沂坚守。3月26日，日军集结1000余人，在十几门大炮的掩护下，绕道转至临沂城西义堂一带，伺机环攻取城。激战数日，庞部因兵力损失过大，已失去战斗力。庞炳勋率部南撤沭埠岭、黄山一线寻求补给，等待援军。时任黄山乡乡长、联庄会会长、特派员的爱国乡绅徐奎元（字梅亭）闻听庞部是抗击日军、保卫临沂城的部队，看到抗日将士伤残饥困，立即拿出家中的粮食、药品，为临沂的抗日斗争献上绵薄之力。后来，庞炳勋将此事报告政府颁令嘉奖，感谢徐奎元为抗日斗争不吝钱财的义举（“文革”中嘉奖令被毁）。
　　1938年3月，根据组织安排，丁梦孙以国民党第五战区民众总动员委员会的名义，在临沂南乡三重村、丁庄一带宣传和发动群众开展抗日救国斗争。为了搞好统一战线工作，争取乡绅名流的支持，丁梦孙等人亲自前往南乡徐奎元家中。徐奎元掌握李庄、黄山、册山等多地的土地账簿册，当时只有拥有土地账簿册才知道老百姓手里到底有多少土地、该交多少粮食。徐奎元手中的账簿一时成为共产党、国民党和日寇眼中的香饽饽，各方都千方百计争取他。但朴实的徐奎元心里非常明晰，他对日寇犯下的种种恶行是万分痛恨的，在与各区代表开会时明确提出“宁死不当汉奸”，国民党军已经南撤，唯有共产党领导的八路军才是真正为了老百姓的抗日队伍。当丁梦孙表明来意后，徐奎元当即欣然答应。为了掩饰身份便于开展工作，丁梦孙又主动提出拜徐奎元为义父。从此，丁梦孙便以货郎的身份，一面带着徐奎元的粮食批条为前线筹措粮食，一面通过徐奎元引荐，结识其他乡绅，发展苏北鲁南地区抗日组织。期间，并介绍徐奎元秘密加入共产党（因临沂城抗日斗争形势需要和徐奎元的特殊身份，一直并未公开）。同年3月中旬，徐奎元与丁梦孙一起参加了在丁庄小学召开的“第五战区临郯青年救国团”成立大会。青年救国团成立后，丁梦孙考虑到自身安全，白天在丁庄、三冲、册山一带以货郎身份为掩护开展工作，晚上便悄悄返回徐奎元家中吃住，长达一年之久。后来随着丁梦孙的抗日队伍越来越壮大，徐奎元便献出了手中的土地账簿册，从而解决了抗日队伍后勤保障问题。随着黄山一带抗日队伍的稳定壮大，徐奎元又将丁梦孙介绍到其亲家所在的庄坞一带开展工作。丁梦孙非常感谢徐奎元为抗日作出的突出贡献，希望他出任青救团内职务。忠厚朴实的徐奎元出于各方面原因给予婉拒，引荐自己的孩子徐洪恂、徐洪贵两位热血青年参加了丁梦孙的临郯青年救国团早期组织。因两人表现突出，经丁梦孙推荐，派他们到司贺峰、何建华和王伯英组建的“山东农民抗日自卫团”深造学习。
　　1938年10月，徐洪贵、徐洪恂两兄弟怀着一腔爱国热血，带着丁梦孙的介绍信，前往农抗团驻地——老屯村。因农抗团****期已经圆满结束，二人参加了第二期，并于10月20日(农历八月二十七日)开学。农抗团的成立给饱受日本帝国主义迫害的临沂人民带来了希望，但也引起了日寇的恐惧和仇恨。敌人把农抗团视为眼中钉、肉中刺，妄图把它扼杀在摇篮里。1938年11月6日（农历九月十五日），日寇集中了9辆汽车，载兵200余人，黎明前由临沂城悄悄出动，从侧后驶来。汽车停在村东门外土地庙前，兵力马上散开。这时坐在最北面位置上的一区队一班长高秉田十分警惕，立即报告了何建华。何建华扭头向北仔细看去，果真是敌人的车队，当即命令队伍撤退。徐洪恂、徐洪贵二人借助房屋和树林的掩护，向西北方撤退，很快摆脱日寇重围。当看到其他学员遭到日寇围堵时，便带领其他配枪学员从侧面向敌人突然发起袭击，迫使敌人不得不抽掉一部分兵力扑向他们，吸引了敌人火力，为其他学员突围创造机会。由于敌众我寡、武器悬殊，在协助其他学员突围时，徐洪恂、徐洪贵壮烈牺牲。在这次突围战斗中，共牺牲了37名农抗团学员。史称“老屯惨案”。上个世纪八十年代中期，曾任徐州地委常委、副专员的高秉田同志故地重游，给党史办的同志们讲述老屯惨案，并提出应为死难的同志申报烈士，对死难者的家属给以抚恤和照顾，以慰在天之灵。此事至今没有着落。
　　“老屯惨案”发生后，家中得知二人牺牲的消息，悲痛万分。徐洪恂、徐洪贵年纪轻轻，均未成家，可谓英年早逝。家里派人偷偷将两位英雄的尸体抬回，但见弹孔累累，全身是血，因怕引起鬼子的注意，便直接抬到祖林，草草下葬！送尸体回来的还有一位骑着枣红大马、面色红润、身着八路军军服的人，人称“老司”，此人便是司贺峰。老司带来了丁梦孙的书信，信中表达了对二人牺牲的悲愤之情和自己的歉意。
　　爱国热情与丧子之痛交织在一起，更激发了徐奎元对日本帝国主义的无比痛恨，他表示愿倾尽家财支持共产党八路军抗日保家，请部队前来为自己的孩子和其他惨死的学员报仇雪恨。司贺峰向省委作了汇报，希望派部队到鲁南临郯边区北部帮助打开局面。省委答应了这一要求，随后派钱钧团长、汪洋政委率领沂蒙山区根据地四支队二团，于1938年11月15日来到黄山、蝎子山一带开展工作。
　　当时钱钧团长带领八路军200多人就驻扎徐奎元家中。徐奎元拿出家中钱钱财购粮，安排八路军队伍吃住。因队伍庞大，引起了日寇的注意。
　　11月5日日寇集中兵力“扫荡”，四支队二团和“农抗团”紧密配合，在黄山、蝎子山展开了一场反“扫荡”的战斗并取得胜利。吃了败仗的日本鬼子从临沂城内调集了大量步兵和炮兵再次进行大规模扫荡。丁梦孙在徐奎元家工作时发展的“内应”提前将消息告知钱团长，由于敌我力量悬殊较大，决定分散转移。徐奎元也安排家人随军南撤。日寇在黄山村北架起大炮进行轰炸，但因部队南撤并未造成伤亡。穷凶极恶的日寇沿着沂河向南扫荡并在苍山庄坞一带和八路军开战，钱团长做出指示采取游击战术，声东击西，敌进我退，敌退我进，安排一小股部队在河东打枪吸引鬼子注意力。鬼子果然中计，大量步兵向河东扑去，仅剩少数步兵和炮兵。我军主力迂回包抄围剿鬼子炮兵，神兵天降，使鬼子的炮兵措手不及，双方展开激烈战斗。最终打死日本士兵多人，缴获日本钢炮两门，机枪五挺，弹药物品一宗。此次战斗的胜利，鼓舞了军民的抗日士气，并获得上级表彰。钱团长代表部队向徐奎元表示感谢。后因战情需要，钱钧团长带着部队向其他地方转移。
　　后来，徐奎元带领他的二子俆洪刚加入了鲁南抗日民族大队，并担任第六大队大队长，继续开展抗日斗争。1942年1月12日，日本鬼子调动大量兵力围攻抗日根据地苍山矿坑，激战数夜，终因寡不敌众，在突围中徐奎元英勇战死，享年50多岁。失去主心骨的家族仍然继续为抗日斗争捐款捐物。
　　自1938年到1942年的4年期间，我们家族中就有徐奎元、徐洪恂、徐洪贵、徐洪刚等为了抗日而牺牲。我的家族抗战史成为全国乃至全世界人民反法西斯战争的一个缩影。
　　忘记过去就意味着背叛。让我们铭记历史，珍视和平！
　　                            (东方 撰文)
　　              我心目中的李华源
　　我****次见到鲁南三军区沂河支队支队长李华源同志，是在1945年冬。他在傅家庄西门外主持公审大会，枪毙原傅家庄伪警察所所长尹福林。
　　李华源同志浓眉大眼，炯炯有神。不足30岁，细高个，一身戎装，打着裹腿，皮带扎腰，文质彬彬，像个书生，根本不像伪军说的，是个杀人不眨眼的武夫。
　　伪警察所所长尹福林被反绑双手，跪在会场中央，供述他的罪行。李华源宣判：“罪犯尹福林在抗战时期充当日本鬼子的鹰犬，破坏抗战，瓦解、策反我抗日武装，捕杀抗日军民，血债累累。与傅家庄伪保长相互勾结，狼狈为奸，无恶不作，是个罪大恶极、民愤极大的汉奸。经人民政府批准判处死刑，立即执行。”
　　李华源在抗战时期，留下许多故事，其中一件就是挽救失足者。有个沂河支队的战士，被日军逼迫做了特务。李华源为了大局，申明大义，做通了这个人的工作，使其悔悟。他感激涕零，表示愿意为我党工作。经上级批准，让他在日特机关卧底，为我军提供了不少有价值的情报，帮助我军粉碎了日军的多次扫荡，保护了地下党的联络点和工作人员。还向我滨海公安局提供了情报，使我军打掉了高桥忠夫安插在滨海抗日根据地内的三界首、板泉崖、尚家涝坡3个情报点，几十个日军特务被一网打尽。当他得知日本宪兵队特务广繁夫，到滨海诈降，企图混入“反战同盟”组织，伺机杀害我负责人时，这个同志及时向我方提供了情报，使日军的计划落空。
　　1941年8月20日，临沂城的日军调集数千人对庄坞、涌泉一带进行扫荡。李华源带领沂河支队与日军激战一天，队伍被迫分散。到晚上5点多，李华源仅带不足10人的小分队好不容易冲出了重围。刚到兰山，碰上了伪军打家劫舍，他又带领战士们把伪军全部消灭了。
　　在抗战最困难时期，临沂地方政府转入地下，沂河支队也化整为零，分散活动。抗战后期，在他的带领下，端掉了临郯一带大部分日军据点，拆掉了三分之二的炮楼，处决了罪大恶极的伪乡长、保长、特务等，在伪军中震动很大。一时间，李华源同志的传奇故事到处流传，妇孺皆知。在我的心目中，他就像是电影《平原游击队》中的李向阳，至今难以忘怀。
　　                （李玉章 供稿 连德梓 整理）
　　           国民革命军40军在傅庄
　　1937年7月7日，日军向卢沟桥发起进攻，标志着日军全面侵华战争的开始，也标志着中华民族全面抗战的开始。
　　11月初，中共苏鲁豫皖特委书记郭子化在临沂与国民党临沂专署专员张元里就联合抗日进行磋商，张元里接受了中国共产党关于联合抗日的主张，成立了由国共两党和民主人士组成的抗日民族统一战线——抗日民众总动员委员会。
　　临沂是一座军事要塞，历来为兵家必争之地。临沂是徐州的门户，如若失手，徐州将岌岌可危。日军为了侵占华中，制定了攻占徐州的计划。板垣师团为了与矶谷师团在台儿庄会师，于1938年3月2日，联合刘桂棠（刘黑七）部约2万人，在飞机大炮的掩护下，进犯临沂。李宗仁派遣国民革命军第40军在庞炳勋的率领下，在临沂阻击日军的进攻。
　　在“临沂大血战”开始前，为了防止日军飞机的轰炸，庞炳辉命令40军部分指挥机构以及40军野战医院驻扎在傅庄。傅庄距离临沂城有30多里，坐落在临枣公路边上，涑河环绕而过。在明清时期，这里的酒坊、饭馆、铁业作坊很多，商业很繁华。民国时，傅庄就成为了一个大集镇，四面八方的人都来这里做生意。在街中心有一座高高的戏台，说书的，唱大鼓的，看戏的人更是压满街。
　　40军军部就在戏院的后面几间大瓦房里，野战医院就在戏院左边的一家大户的院子内。这是一座四合院，院门高大，正房设为诊断室、手术室，两边的偏房青砖红瓦，是伤病员休养、疗伤住的病房。这天，正在戏院前看戏的人，忽然听到了一阵轰鸣声，人们纷纷抬头向天空望去，一眨眼，两架飞机已经飞到了头顶上，丢下几个亮晶晶的东西，向东南飞去。开始人们以为是铁桶，闪着光。紧接着，看到了一个个圆柱形的炸弹，从高空急速落下，发出了刺耳的声音。有人喊了声：“不好了，飞机扔炸弹了，快跑呀！”还没等人们反应过来，几颗炸弹瞬间在戏院里爆炸了。顿时，火光冲天，房屋倒塌，血肉横飞，看戏的人死的死，伤的伤，很多人倒在了血泊中……地面上出现了一个大坑，坑边散落着许多的断臂残肢。
　　40军的战士们和老百姓一起，扒开一间间倒塌的房屋，从一片片瓦砾中，把受伤的村民救了出来，用担架送到了40军的医院。帮助老百姓把那些已经停止呼吸的尸体给掩埋了。
　　野战医院里，一间间房屋内都是受伤的村民。有的轻伤员躺在了房檐下，有的坐在院子里的地上。那些白衣天使们有条不紊地忙着，有的忙着扎针，有的忙着给伤员输液，有的擦着伤员脸上的斑斑血迹……
　　悠悠岁月，70多年过去了，但人们忘不了那些战士们，忘不了那些挽救他们生命的白衣天使。
　　                            （连德梓 撰文）
　　             华东局与朱家地村
　　临沂城南，有一座二龙山。山上翠色如黛，山腰处有一条叫狼窝沟的山涧，庆云山和二龙山的山洪从这里汇集，山洪顺势而下，经过大山后村东向北流去，在朱家地村前折向东流，最后流入陷泥河。朱家地村就坐落在庆云河的北岸，一场反内战的高干会议正在这里紧急召开。
　　由于蒋介石坚持独裁内战的反共反人民政策，中共中央于1945年9月19日发出了《目前任务和战略部署》的指示，明确了我军“向北发展，向南防御”的战略方针，新四军主力于9月末挺进临沂。25日华中局和山东分局合并为“华东局”，饶漱石任书记，陈毅、黎玉任副书记。为了应对蒋介石的内战，新四军主力在临沂南进行布防，西高都、朱家地作为重点，大山后、小山后、塘崖，直至沂河岸边的盛口也有驻军。1946年5月4日，华东局在临沂召开地委书记、军分区司令员以上党政干部会议，陈毅主持会议并作了报告。到了阴历的六月，后因形势所迫，把会议地址移至朱家地村继续开会。
　　华东局指挥部设在上官兴钰的宅子内，机要通讯组也在这里。饶漱石和华东局的主要领导住在上官瑞云家后面的酒店内。为了放酒缸和藏酒，店里特意在地上挖了几个深坑。一家人为了让华中局的领导舒心居住，上官瑞云的家人忙着用“哨板”铺在了上面。自从华东局来到这里后，全村上下顿时热闹起来，儿童团长上官相生带领儿童团员们，手持红缨枪在村外站岗放哨。小伙子杨景奎在华东局的伙房内当起了会计，负责伙房的财务收支。
　　大雨一连下了几天，村西边的“北涝荒”一片汪洋，一人高的芦苇只露出了大半截，车辆不能行走。为了能让领导和战士能吃上热乎乎的饭，上官瑞云等人组织村里的青壮年到罗庄小煤窑去挑煤。这天一大早，他们光着臂膀，挽起裤管，把柳条筐子绑扎在了扁担上，踏进了没腰深的沼泽中，淌着浑浊的雨水向罗庄煤窑走去……等他们赶回来的时候，天已经上黑影了。华东局的领导让勤务员送来了满满的一箢子雪白的馒头。几个人狼吞虎咽，吃得满头大汗，一眨眼的工夫，一箢子的馒头不见了踪影。两个勤务员见此情景，连连咋舌……
　　大雨过后，天气开始变得炎热起来。午饭过后，高高个子、留着“八字胡”的饶漱石，和华东局的几个领导来到村前的庆云河边。庆云河上有一座石桥，整座石桥由几块巨大的石板砌成。由于人走的多了，铺在上面的几块石板显得很是光滑。饶漱石等人来到石桥上，把衣服放在了石桥上，下到了河里，洗起澡来，一边洗澡，一边开会。警卫员则持枪站在河的两岸，警惕地注视着路上的行人。太阳偏西，他们方从水中走上岸来，来到了石桥上。饶漱石等人坐在石桥上的柳荫下，继续开会……
　　直到阴历的八月中旬，华东局才离开了朱家地村，而庆云河却把这珍贵的瞬间保留在了历史的记忆中。
　　                          （连德梓 撰文）
　　               根植于罗庄的临西县
　　1947年10月，根据对敌斗争形势发展的需要，中共滨海地委、专署决定，在临沂县境内沂河以西、祊河以南地区析置临西县。
　　10月，中共临西县委成立，刘炬任书记，唐军任组织部长，纪甫任宣传部长，刘东岑任武装部长兼总团团长，龚振华任城工部长，李希平任民运部长。10月29日，临西县政府成立，刘炬兼任县长。临西县大队与县政府同时成立，刘炬兼大队长、政委，亓廷梅任副大队长，王茂森任副政委。
　　临西县辖城关区（书记龚振华，区长蒋体行）、朱陈区（书记陈思佐，区长李金涛）、册山区（书记李肃，区长胡秉年）、沂堂区（书记马绍仁，区长訾忠）、艾山区（书记黄家琪，区长郑汉英）。1948年1月，增建棠林区（书记朱方敏，副区长王天喜）。在此后的一年时间里，临西县党政军深深植根于这片沃土中，团结带领社会各阶层的广大人民群众，完善党组织建设，发展壮大地方群众武装，组织支前生产，驱顽破敌，艰苦斗争，为夺取解放战争的全面胜利做出了积极贡献。
　　          临危新生 不辱使命
　　1947年2月15日，国民党军第83师首先占领了临沂城，第74师、第7军、第25师等也先后侵占了临沂城及周边附近地区。一时间，整个沂蒙山区乌云压顶，重又没入白色恐怖之下。
　　临沂县委根据党中央关于深入敌后，广泛开展游击战争，牵制打击敌人，配合正面战场歼敌的指示，县政府领导机构暂时转移到莒南县的板泉崖一带敌后，继续开展工作。同时，从临沂县析置出临西县，加强以临沂县为中心一带的对敌斗争工作。
　　新设立的临西县区域主要在今罗庄区境内，这里自古以来是陶瓷制作中心和集散地，民生经济相对发达。这里更是近现代沂蒙红色文化的发祥地。抗日战争爆发后，中国共产党领导人民开展抗日救国斗争，1938年5月，中共临郯县委在三重村（今属罗庄区傅庄街道）成立，不久又在大丁庄（今属罗庄区汤庄街道）成立了临郯青年救国团县团部（在抗日民主政权未建立前，行使政府职权）。
　　临西县成立伊始，除朱陈区义和乡的前、后杨官庄，东、西西庄，东、西为儿桥等村系我党实际控制的边沿村外，其他地区皆为游击区和蒋占区。因此，斗争形势艰苦而复杂。针对当时严酷的斗争形势，县委于1947年11月中旬，召开了干部、武工队员动员大会，通过诉苦和追悼烈士及检查过去对敌斗争中的缺点，以此鼓舞干群就地坚持斗争，打击敌人，坚定最后胜利的信心。
　　12月上旬，临西县和苍山县合组建立临苍指挥部，由刘炬任政委，赵永萼任指挥，刘东岑任副指挥，调集地方武装和民兵，包围、袭扰傅家庄等据点，并深入开展敌伪工作。12月中旬，国民党八十三师十九旅五十七团****营新兵一个班10人，向县政府投诚。
　　1948年1月20日，滨海地委召开边沿区对敌斗争会议，总结对敌斗争工作经验。会议确定，今后边沿区对敌斗争方针主要是分散坚持，抓住有利时机集中力量消灭敌人。打击的主要对象是土顽、还乡团、伪自卫军、伪政权人员。在战术上，不打消耗战，不打无准备、无把握之仗。基干兵团以分散活动、支持县区武装为主，有利时集中作战。临西县委坚决贯彻地委对敌斗争会议精神，紧紧依靠广大人民群众，组织武装深入到敌占区打击敌伪，并开展强大的政治攻势瓦解敌伪，使形势一天天好转。4月10日，国民党军集结44师150旅全部3000多人，从临沂城出动，沿台潍公路两侧地区“扫荡”抢粮。临西县大队与地方武装在为儿桥一带展开反击，一举毙伤敌300余人。
　　7月初的一天夜里，艾山区武工队、区中队在县大队的支持和配合下，趁着夜幕摸到城西10多里的朱许村，迅速将敌艾山乡公所包围，乡自卫队被歼灭一部，俘虏正、副乡长等30余人，缴获长短枪20余支，给敌人以很大打击和震慑。临西县的伪乡保长、乡村自卫队惊恐万状，日夜惶惶不安。盘踞在临沂城里的王洪九匪团也受到很大震动，加强了城防的岗哨、巡逻和戒备，周边据点里的敌各保安团、队，也龟缩在据点内不敢轻易外出。
　          　针锋相对 保卫胜利果实
　　1946年6月，全面内战爆发后，就在国民党军大举进攻侵占我以临沂为中心的山东解放区时，以王洪九为代表的一批长期依靠日伪势力残酷统治人民的地主、汉奸、恶霸及其爪牙“还乡团”，也尾随其后，卷土重来，妄图强夺共产党和人民群众浴血八年的抗战胜利果实，继续骑在人民头上作威作福。
　　国民党军占领临沂后，共产党组织转入分散隐蔽活动，临沂城四周一时“还乡团”当道，白色恐怖遮天蔽日，共产党员和积极分子血染沂河。“活阎王”王洪九还乡当上了国民党临沂专员兼保安司令。他回到临沂做的****件事就是“杀人祭祖”，并歇斯底里地叫嚷：“在临沂我不杀3000共产党和土改积极分子誓不为人！”
　　面对如此恐怖严峻的形势，临西县委提出：“坚决打破白色恐怖，与国民党和“还乡团”针锋相对，用不怕流血牺牲的斗争保护人民群众利益，保卫胜利果实。”
　　湖西崖一带的地主反动分子魏荣俊、李延堂、张瑞祥、韩二面筋，敌村长孙景廷等“还乡”后，疯狂报复共产党员和群众积极分子，一次抓住党员、干部20多人，18人被折磨致死，有的尸骨无存。湖西崖村23岁的女党员、朱陈区妇女委员吕宝兰一家被抓去4口，父亲和弟弟都惨死在“还乡团”的手中。在就义的前一天晚上，她对同样被折磨的奄奄一息的妹妹吕宝桂说：“看来我是活不到那一天啦，万一你能出去，一定要记住这深仇大恨，告诉咱娘，总会有那一天，天还会变过来，地还是咱穷人的。”第二天，“还乡团”对吕宝兰下了毒手，他们先是将吕宝兰的衣服扒光游街示众，然后又在刑场上残忍地割去了她的乳房，在非人的折磨和难以忍受的痛苦中，吕宝兰昂首高呼：“共产党万岁！毛主席万岁！土地改革万岁！”敌人罪恶的子弹射穿了她的胸膛，一股股殷虹的热血喷涌而出，染红了脚下的大地。
　　册山区的后村以及沂滨区、太平区沙岭子村的“还乡团”还对共产党员及积极分子施以挖眼睛、割舌头、摘耳朵等种种酷刑。石杭岭村还乡地主赵相民勾结汤庄的匪徒衹芳五、尹根东等，在不到一年的时间内，竟残忍地把380多名革命干部和积极分子捆绑起来，腰间系上石块，投进水深无底的老煤窑井里。
　　血债要用血来偿。1948年初夏割倒麦子的时候，临西县武工队一部和区小队摸到湖西崖村，先将孙景廷抓获，继而又在周边地区将李延堂、张瑞祥、韩二面筋等抓住，县、区人民政府在湖西崖村召开公判大会，判处孙景廷、韩二面筋等死刑立即执行，判处李延堂、张瑞祥等死刑缓期执行。罪大恶极的反动派得到了应有的下场，人民群众拍手称快。
　　同时，对民愤不大、停止作恶、转而积极站向人民一边的伪匪人员给予宽大处理。1948年5月31日，临西县政府发出一号通告：宽大处理张维臣、陈广荣等一批伪匪人员与失足分子61人。此举充分体现了我党宽严相济、争取大多数的一贯政策，在临沂城周边产生了强烈的影响，有效促进了我党我军对敌斗争的开展。
　　册山区南部的峰山村（今属罗庄区黄山镇）是个逢大集的集镇，各类民间贸易活动极大方便了当地群众的生产生活。但每逢集日经常会遭到“还乡团”匪徒的抢掠，群众苦不堪言。1947年深秋，区武工队决定杀杀“还乡团”的威风。因是在敌控区内，又是白天行动，为防敌迅速增援，事先与附近苍山县褚墩区武工队取得了联系，请他们设法阻止李庄的敌人过河增援。第二天集日，册山区委书记李肃带领部分武工队战士到峰山以北一带阻止北部之敌出援，临西县人武部副部长张忠臣率区武工队4个班，配转盘机枪1挺，当夜插入峰山村隐蔽，天亮后见机行事。不料第二天清晨，国民党83师工兵营一个连配合王洪九的保安一部，带重机枪1挺、轻机枪多挺、小炮两门，从傅家庄出动到峰山集抢粮，正与册山武工队相遇。遭遇战中，册山武工队边打边向村前的山顶冲去，意欲占领控制有利地形，一、二班首先抢占了山顶。敌人开始向山上攻击，我武工队奋力还击，张忠臣身先士卒端起机关枪猛扫敌群，不幸中弹壮烈牺牲。这时，李肃在北面听到峰山集枪声大作，知道情况有变，果断赶回，在村外用机枪开道往里冲。敌以为我主力来援，带上十几具尸体仓皇逃窜。
　　在临沂城沦陷的日子里，临西县各级党组织和人民群众紧密团结，依靠自己的力量，坚持敌后游击战争，坚持武装夺取政权，与国民党反动派进行了针锋相对的斗争。他们经历了艰苦岁月的磨难煎熬，度过了重重困境难关，在黎明前的黑暗中奋起抗争，浴血迎来了胜利曙光的照耀。
　　         攻克傅家庄 全境获解放
　　傅家庄据点是王洪九部署盘踞在临沂城西南的一个重要外围骨干据点，守备力量较强：计有敌保安2团2营3个连300多人，从兰陵、卞庄一带撤逃滞留于此的敌兰陵自卫大队300人，及三重、傅家庄和朱陈3个镇公所自卫队100多人。1948年7月，我军攻克东高都、岑石两个据点后，临西县境内只剩下了傅家庄这个敌伪据点。1948年9月16日，我鲁中南军区决定攻克傅家庄据点，解放临西县全境。
　　傅家庄是临西县一处较大的集镇，位于临沂城西南20公里处，小涑河三面环绕，台（儿庄）潍（县）公路贯穿镇中心，交通畅达，战略地位十分重要。因为日伪的多年经营，这里地势险要，碉堡林立，围墙高厚，外有水壕、鹿砦，易守难攻。在此之前，我军曾两次攻打，均为能攻克。****次是1948年2月24日，鲁南地方兵团和临西县大队、武工队，由苍山县官庄村西出击并包围了据点，激战一夜，我方伤亡20余人未能攻克。第二次是同年的4月20日，我鲁南军区18团和临西县总团兵合一处围攻傅家庄，敌驻临沂的83师一部和保安团火速来援，形成反包围态势，在敌众我寡的情况下，我军边战边退，迂回到小河湾、劳模店子村，辗转至徐家林，撤出战斗。
　　这次攻克傅家庄据点，担任主攻任务的是鲁中南军区17团，该团指战员经过新式整军后，个个摩拳擦掌，人人斗志昂扬，他们选定据点北面的桥头作为突破口，迅速完成了对据点的包围。同时，汲取上两次攻克失利的教训，由军区18团、临西县大队和武工队担任扫除外围和打援的任务，切断了据点外围增援力量。我军进攻开始前，先抓来一条狗，扎上嘴，套上一件黄色军服，用长绳拴着狗脖子，然后将其投入到小涑河里。狗在河里拼命挣扎，搅得河水哗哗响，敌人误以为我军泅水爆破，集中火力封锁河面。这时3颗红色信号弹腾空而起，我方轻重机枪暴风雨般吼叫起来，在此火力的掩护下，爆破手抱着几十斤的炸药包，越过石桥冲上去，“轰”的一声巨响，炸倒了桥头门楼，主攻连随之首先冲进据点。后续部队迅速跟进，一个多小时候，全歼匪自卫大队和三重、傅家庄两伪乡公所及朱陈镇公所，打死打伤敌30多人，活捉308人，缴获小炮1门，重机枪1挺，轻机枪2挺，步枪200多支，短枪12支，子弹1万余发。
　　临西县始建时隶属滨海区，1948年3月划归鲁南区三地委、三专署领导。同年10月，临沂城光复后，于10月26日奉命撤销建制，辖区仍归临沂县，县大队武装并入临沂县独立营。
　　                          （郭广阔  撰文）
　　             新四军女歌唱家马璇在罗庄
　　1945年底，新四军文工团驻扎在今罗庄区陈白庄一带，为临沂城乡军民演出各种文艺节目，深受军民欢迎。中共中央华东局、新四军、山东军区领导表扬文工团是一支战斗队。其中女歌唱家马璇受到新四军副军长张云逸的点名表扬。
　　在那战火纷飞的艰苦日子里，有一位年轻的女战士被大家亲切地称为“星星”，她就是新四军女唱歌家马璇。马璇在济南懿范女中读书时，成绩突出，美国修女免费为她教授钢琴，还为她办好了出国深造的手续。但是，她于1943年5月毅然投奔到共产党领导的抗日根据地当上了一名小八路。
　　1944年4月，她被选进了有名的“战士剧社”。剧社人员化整为零，参加战斗。马璇被分配到游击队里。在一次战斗中，胸部受伤。为了不连累同志们，虽然疼痛难忍，她却一声不响，照样昼夜兼程，行军作战。伤口糜烂化脓了，走着走着，竟晕倒在地上。正在这时，八路军115师政委罗荣桓赴前线部署战斗任务刚好路过这里，看见了便下马问明情况，让人马上把她抬送到医疗队，请国际友人、奥地利的罗森特大夫亲自为她动了手术。
　　1945年8月，侵华日军投降后，战士剧社和新四军文工团合并，组建成华东军区文工团（新四军文工团名称不变）后，便驻扎陈家白庄。临沂城乡军民非常喜欢看新四军文工团的演出。在临沂城内接待马歇尔三人军调小组时，马璇用高昂的歌唱，表现出中国人民勤劳勇敢、英勇奋战的英雄气概，给代表团留下了深刻印象。紧接着，她又参加了小歌剧《新旧光景》、《夫妻识学》等节目的排演，深受群众喜爱。老百姓说，新四军真好，给我们带来了欢乐，带来了希望。
　　新四军军长陈毅对部队指战员们说：“马璇同志是八路军115师罗荣桓政委给我们送来的歌唱家，我们要热烈欢迎而且爱护她。让她好好地为军民服务。”曾生将军更是喜欢马璇这个年轻的歌唱家。
　　为了执行“双十”协定，东江纵队奉中共中央之命北撤，于1946年6月30日，7000多人在曾生司令员带领下，分乘三艘登陆舰，离开大鹏湾北上，于7月5日抵达山东烟台港进行休整。
　　中共中央华东局、山东军区派华东局保卫部长梁国斌从临沂东高都出发赴烟台迎接东江纵队。经过一个多月的修整，东江纵队指战员全部换上新军装，开赴临沂。新四军文工团专门在临沂城东的相公庄搭建演出台，慰问东江纵队。东江纵队司令员曾生将军很高兴，动情地说：“新四军文工团女歌唱家马璇唱得这么好，是解放区的光荣，也是我们的光荣，我们在敌后从来没有听过这么好的歌声。”新四军文工团把东江纵队迎进了东高都及附近十多个村庄。
　　1946年初秋的一个夜晚，华东野战军文工团（新四军文工团改编）的同志踏着皎洁的月光，由李永淮团长的带领下开赴鲁南前线慰问部队。当时部队的任务，是在运动中寻找战机歼灭敌人，白无黑夜连续行军作战，异常艰苦。文工团为了配合领导做好思想政治工作，利用行军时机，安排宣传鼓动站，用演唱的形式，讲解打运动站的意义。马璇还插到队伍中收集好人好事，即兴编排演出了《气壮山河》等节目，还有江南的《花棍词》，更有《骂王洪九》等歌曲，极大地鼓舞了临沂籍的战士，使大家充满了胜利的信心。
　　有的首长看到马璇累了，便把马让给她骑，她总是坚持步行，还笑着说：“您看，我穿的鞋多合脚，这是临沂白庄的老大娘专门为我做的！”她看到战士们走着走着睡觉了，就高声地唱起来。大家一听到她唱歌，又都高兴地继续大步朝前走。当部队休息时，大家又喊起来：“马璇同志来一个！”她起来就唱，唱罢一曲，大家又喊：“唱得好，唱得妙，再来一个要不要？”“要！”“要！”马璇就这样不停地歌唱，有时唱得嗓子干了，就喝口冷水润润再继续唱。
　　当临沂各地动员广大青年参军时，马璇等同志奉命返回临沂动员参军、慰问新兵。新四军著名女作家茹志鹏（建国后于上海工作，其女即今上海作家协会主席王安忆）和马璇等共同创作文艺作品，编排舞蹈和歌曲，为军民演出。文工团秧歌队敲锣打鼓，吹拉弹唱，欢送青年参军，保卫胜利果实。从城东到城西，从城南到城北，到处热气腾腾，欢欢喜喜。
　　在歌声中，各村的百姓响应上级号召，推磨烙煎饼，做军鞋，补军衣，缝袜子，支援前线，最后迎来胜利的曙光。
　　新中国成立后，马璇曾任解放军艺术学院声乐教研室主任。其女胡玫曾执导过《雍正王朝》、《汉武大帝》、《乔家大院》等大型电视连续剧。
　　                      （闫从舜  撰文）
　　          徐庆祥与华东烈士纪念塔
　　华东革命烈士陵园不仅在我市、我省乃至全国都是著名的祭奠英烈的地方,更是进行爱国主义教育的基地。
　　陵园的主体建筑革命烈士纪念塔位于陵园中心，为五角灯塔式建筑，高47.5米。纪念塔上的“革命烈士纪念塔”7个大字为毛泽东主席亲笔所书；每字平均高1.5米，数里之外，清晰可辨。虽历经60余年风雨沧桑但至今看起来仍熠熠生辉、灿烂如新。
　　在60多年前的建国初期，各种生产技术都还相当落后的情况下，是怎么制作出如此质量上乘、工艺先进的艺术巨作的呢？又是由谁来承担这项光荣而又艰巨的任务的呢？
　　1949年2月，经中共中央华东局提议，山东省政府为了纪念在人民民主革命中牺牲的华东区革命烈士，决定筹建“临沂革命烈士陵园”。1950年7月1日，主体工程烈士纪念塔、纪念堂相继落成。塔体设计者们在北京拿到了毛泽东主席的墨宝。经研究，决定采用铜质铸造然后再鎏金的制作方法。在北京先找了一家木器作坊把题词做成木样，第二道工序就是根据木样进行铸造。然而，跑遍整个北京城也没有敢接这个活的。正在一筹莫展之时，一位随行的工作人员建议：“咱临沂有一家铁木合作社（即原临沂药械厂前身），不如回去试试。”
　　于是大家来到了临沂铁木合作社。当有关人员看到如此之大的工件也表示无能为力。有一位叫做郭玉深的木工师傅向大家推荐了一个人。他说：“城南傅家庄有一位名叫徐庆祥的铸造高手，也许他能有办法。”
　　徐庆祥同志是土生土长的傅家庄人，为人正直，天生聪敏，善于思考；早年曾接受传统教育，善书能画，犹工山水；和著名书法家陈允生、张伯元等交往笃深。后来，他又开办铸造厂，所生产的铲头、犁铧、铁锅、鏊子等生活生产用具由于工艺先进、质量上乘远销苏鲁豫皖，闻名遐迩。在有“翻砂铸造之乡”美誉的傅家庄，徐庆祥堪称德高望重、闻名乡里。
　　当一辆满载铜板及木样的大卡车来到了徐庆祥的铸造厂。曾铸造过无数异形器具的徐师傅面对近两平方的大字时颇感为难，但他还是很爽快地答应了下来。他觉得，这是一项无上光荣的任务。革命烈士为了全中国的解放而牺牲，为建塔尽一份绵薄之力实属应该，当万难不辞；何况又是毛主席他老人家的亲笔，不管怎样的困难都要想方设法坚决完成任务。
　　经过冥思苦想，深思熟虑，徐庆祥创造性地采用地模印样；利用预制沙块代替传统上箱的铸造工艺。经过连续七天七夜的艰苦奋战，终于成型。在他的亲自指挥下，一次性浇注成功。就这样，比预期提前近一半的时间，为建塔工期的顺利完成提供了有力保证。此事轰动一时，在临沂铸造史上传为佳话。
　　               （王晓东 口述   王又村 整理）
　　                沂蒙小火车
　　1958年，党中央提出“大跃进”，赶英超美，全国要大炼钢铁，提高我国钢铁的产量，赶上世界先进水平。当时的临沂地委马上动员全区人民响应党中央的号召，和全国各地一样，投入到大炼钢铁的运动中。
　　当时的临沂是个以农业为主的地区，根本没有什么重工业，运输业也非常落后。土法上马的大炼钢铁，只能靠人挑肩抬，用独轮车推运送矿石、原料等。
　　农民也不种地了，大点的学生用书包运矿石，各行各业齐上阵，靠人海战术，黑白不停的炼钢铁。
　　大家大都没有参与过炼钢工作，只能从老书上看到原始的土办法，就跟家里做饭一样，上面加上矿石，在下面用柴禾、木头、煤块等原料加热，用老式的风箱鼓风，烧炼矿石，干中学、学中干。可是由于达不到高温，根本炼不出铁来，二是熔化的矿石渣子。临沂地委指挥部马上派人去全国各地学习经验。发现只有科学地采用小高炉，一层焦炭，一层矿石，用鼓风机鼓风加热，按比例提炼，才能炼出生铁。
　　地委指挥部马上让当时的临沂县傅庄公社在大芦湖煤矿附近的窑汪崖、老屯等大队的田地里建起了很多的炼焦炉，靠近煤矿，就地取材，很快就练出了焦炭。
　　矿石是从苍山县的石门公社开采的，小高炉建在临沂县城西部的梨杭大队。那时候，土地都是国家掌控的开矿、建厂、修路等需要征用，上级一个命令，各县、公社、大队就得马上执行。群众也很听话，从不讲条件。经过紧张地准备，各种炼铁的原料、设备、人员、技术很快就绪，所以临沂地区很快就练出了生铁。
　　旧的问题解决了，新的问题又出现了。随着产量的提高，所用的焦炭也增加了，光靠人工运送，已远远不能满足生产需要了。有位叫宁琦的工程师，祖籍东北，1948年躲避战乱来到临沂，当时在运输公司工作。他说：“我在东北林场看见过用小火车运送木材，我们可不可以用小火车运送焦炭？”有位姓丁的驾驶员说：“我参加工作前在日照海上干过，一只机械化拖船，能拖着好几只船在海上行驶。”一位姓赵的技术员说：“我们煤矿上矿车在铁轨上，一人就能推一顿多煤！”古语云,三个臭皮匠，赛过诸葛亮。地委指挥部根据大家的提议，决定成立攻关小组，修建小铁路，自己设计制造小火车运送原料。攻关小组经过周密的论证，拿出了可行的方案。于是，临沂地委决定成立了临沂地方铁路指挥部，设在傅庄公社老屯西（今鲁南陶瓷商城附近），挂牌办公。
　　指挥部调集全地区的能工巧匠，设计小铁路图纸，打造适合运送焦炭的小火车。同时，实地勘察，规划从窑汪崖炼焦厂直达梨杭炼钢厂的线路。路线划好后，用到哪个大队的土地，就由大队干部带领全村劳力，按照指挥部的要求，自备工具，把铁路路基修好。说起来容易，干起来难，当时又没有机械化工具，全靠人工操作。在当时可是项大工程，难度不言而喻。20公里的战线上，成千上万的人马，不分黑白昼夜地干。路基刚修好，接着又碰上了三年自然灾害，党中央提出了“调整、充实、提高”的方针，小铁路工程暂时先停了下来。灾年过后，继续复工。因小火车都是在平地行驶，专车专线，为了装卸方便，我们自行设计，********。小火车用的道轨、枕木，都是煤矿上提供的。车厢地架用加厚的槽钢焊接，车厢板用加厚的木板，再用4x6cm的平铁钻眼连接而成，四角用角铁固定，这样又轻便又结实。
　　火车跑得快，全靠车头带。我们在内行宁工程师的带领下，集中大家智慧，采用海船上用的200多马力的柴油发动机，牵引力大，操作简单。安装合理，便于保养、维修。高大而宽敞的车厢，用加厚加大的角铁做成四周的立柱，一米以下的地方用厚木板钻眼上在角铁上，外面钉上1.5cm的铁皮，喷上漆，1米以上的地方安装上玻璃窗。1米多宽对开的推拉门上下都很方便，夏天把门窗打开，空气对流，非常凉快；冬天有发动机的余热，里面温度也不算很冷，比当时的汽车驾驶室还舒服。为了夜间行驶安全，我们为小火车安装上了专用的探照灯式的大灯，几十米都能照得很亮。又给小火车安装上航海专用的喇叭，声音厚重而响亮。同时，铁路指挥部也加大宣传力度，让沿线的群众注意回避礼让小火车，做好了运营前的各项准备工作。
　　1960年6月6日，临沂市****钢铁厂至窑汪崖20公里铁路建成通车，焦炭源源不断地运往钢铁厂。由于原料充足，钢铁产量逐年增加，钢铁厂慢慢发展成临沂地区的一家大型企业。
　　当时很多人提出给小火车取名“跃进号”，有人反对说，叫“跃进号”全国太多了，不如叫“沂蒙号”，它代表着我们沂蒙老区自力更生、艰苦奋斗的精神。还有提出别的名字的，但一直没有固定下来。
　　小火车刚运行时，只需拖带4—5只车厢，运送的焦炭就够用的了。先进的流水线投产后，小火车拖到十几只车厢，运送次数也增加了很多。那时候没有机械装卸，全靠人工。焦炭又黑又刺手，干完活后，装卸工人的身上、脸上、手上都留下一条条的血痕。罗庄人民吃苦耐劳的精神感动着我们每个人。
　　直到上个世纪80年代末，大芦湖一带的地下矿藏基本采空，不再大批地炼焦了。小火车在沂蒙大地运行几十年，终于完成了它的历史使命，逐渐被人们废弃了。随着新区建设，原有的铁道被拆除、路基被占用，随之而去的是一片片的新区，一幢幢的高楼大厦。小火车虽然早已淡出了人民的视野，成了那个时代的记忆，但从小火车身上延续下来的开拓奋进、艰苦创业的沂蒙精神却代代相传。
　　                             （胡志斌  撰文）
　　                  人物春秋
　　               孙凤池本色不变
　　孙凤池（1919—1994）罗庄区汤庄办事处大丁庄村人。农民出身，读过几年书，性格豪爽，胆识过人。抗日战争爆发后，激发了他抗日救国的热情。1938年冬，在八路军山东人民抗日游击第四支队临郯独立团任政治部主任的孙哲是他的本门家叔。有一天孙哲回家来，孙凤池就找到家叔，要家叔带他去参加抗日救国团去打鬼子。孙哲当时没有带他去，而要他暂时在村上干民兵，锻炼锻炼，再到部队上去。孙哲回到部队后，不久孙凤池毅然报名参加了区中队。1941年编入临沂县大队，后升级为沂河支队。1945年3月改编为山东军区警备17团三营。由于孙凤池思想进步，作战勇敢，在战场上他经常扒光脊梁端起枪冲锋，很受领导赏识，不久就入了党，提了干。从班长、排长、升到连长。
　　1940年冬，孙凤池因事请假回家一次，一天夜里，突然听到枪声，他警觉地从床上起来，迅速跑到外面打听情况。他遇到了在巷子里打更的李德明，李德明告诉他：“可能是有马子土匪来村绑架。”村的北部、东部、东南部均已进来了马子，很快就要到咱这地方了。孙凤池说：“不要慌，大家跟我来。”当时住在这条巷子的人大都起来了。李德明等几个人跟着孙凤池。孙凤池这次回家没有带枪，身上只有一颗手榴弹。他领着几个人跑到巷子北头喊：“快扔手榴弹，快扔手榴弹！”又迅速跑到巷子南头喊：“快扔手榴弹，快扔手榴弹！”吓得马子硬是没敢进这条巷子，保住了这条巷子的安全，而孙凤池手中的手榴弹始终没舍得扔。
　　1947年2月初，陈毅司令员（华东军区司令员，华野司令员兼政委和前委书记）命令我军对1月27日叛变并配合国民党军队向我进攻的郝鹏举部进行讨伐。孙凤池奉命率连在泥沟庄与敌展开战斗。整个讨伐战打得很漂亮歼灭郝部六千余人，还活捉了郝鹏举。孙凤池连的战斗任务也完成的很好。在战斗结束，正欲上前收缴敌人的武器时，天上突然飞来了国民党的飞机。孙凤池连长即命战士卧倒隐蔽，他却架起机枪对空射击，不幸中了敌人的扫射子弹，嘴被打豁，大脑也受了严重刺激。伤愈后，被民政部门评为二等甲级荣残军人，回到了家乡。由于大脑受到刺激，神经间歇性不正常，思维也大不如前，尤其在听到空中有飞机声响时，不论在哪里，不论在做什么，他都要马上卧倒作对空射击状，口里还不住地喊：“打！打！打！”
　　解放后，孙凤池受到党和政府的照顾，可他都是坚持劳动，不肯接受照顾。有一年村上开村民大会，村领导买了双鞋给他，他说什么也不要，说：“凭什么给我买双鞋，我不穿这‘坑人鞋’。”村干部说:”这是你革命有功打仗勇敢，领导奖励给你的。”他这才勉强收下。有生产队时，因他是荣残军人年纪又高，队长不愿派他干活，他就找队长要活干。队里分粮食时他不去领，队长就派人给他送到家。他却说：“我不吃这冤枉粮！”队长没法，就派他给生产队的猪圈垫点土。他每天早起晚归挑着两个筐头子担土垫圈，任务完成得非常好。
　　民政部门每年都要对荣残军人等级进行一次评定。每当领导问他身体有啥不适，有那些病症时，他都是说：“我身体很好什么都能干！”不像有个别的人说身体这病那灾向领导要这要那。孙凤池从不干这样的事。
　　1994年孙凤池病逝，享年75岁。笔者特意为他撰写了一副挽联，寄托了全村人们对他的哀思。联曰：为革命战沙场，甘洒热血，生死不惧，浩气永存；务农桑恋故土，自奉绵力，躬耕未懈，本色不变。
　　               （李德明 李凤节口述  孙汉林 整理）
　　               妇救会会长刘玉兰
　　刘玉兰，女，1915年出生。1945年临沂城解放后，刘玉兰同志受其弟弟刘玉坤（傅庄街道人，抗日战争时期参加革命）和弟媳吉德美（抗日英雄吉鸿昌的侄女）的影响，毅然挺身参加革命。由于工作突出，她被选为村里的妇救会会长，带领穷苦百姓打土豪、分田地，组织妇女做军鞋，缝军袜，踊跃支前，各项工作开展得轰轰烈烈。
　　1947年2月，国民党反动派疯狂向山东解放区大举进犯，整个临沂地区落入敌手。王洪九带领他的反革命武装组织“还乡团”到处捕杀农村革命干部。2月12日，“还乡团”闯进沈泉庄村。敌人进村之前，刘玉兰积极组织党员及其家属转移或隐藏，将自己的生死置之度外，最后被敌人围堵在村外的三关庙内。敌人满以为能将党员干部和革命群众一网打尽，没想到只抓了一个女共党。
　　敌人威逼她说出党员干部的去向，被严词拒绝。敌人严刑拷打，她宁死不屈。敌人只好把她吊在三关庙前的一棵大槐树上，脚朝上、头朝下残酷折磨，结果六七个小时也没让她吐出半点党的机密。当时她的儿子才五岁，看着可怜的孩子喃喃地说：“孩子，你这就没有娘了……”在场的乡亲无不潸然泪下。
　　在软硬兼施、毫无结果的情况下，敌人将她押解到朱陈村集中关押；第二天又送往临沂大牢，在牢房里受尽了常人难以忍受的折磨，于当年夏天惨死狱中。她当时怀有4个月的身孕，一死就是两口，尸骨被埋在乱坟岗沙滩中。刘玉兰的丈夫杜兰友悲痛欲绝，强忍悲愤，偷偷地搬了块石头作为记号，以便日后辨认收尸。1948年，临沂全面解放，杜兰友继承妻子的遗志，入党参加了革命，并当上了村干部。政府将迫害刘玉兰的首恶分子绳之以法，为死难烈士报仇雪恨。
　　1950年由政府出资，把刘玉兰同志的尸骨起回，用棺木成殓埋在祖坟上；并为之立碑，以作缅怀。
　　                     （郑现峰 撰文）
　　            中医传人张景阳和张维村
　　罗庄区黄山镇菊花屯的张景阳和张维村祖孙二人，为中医传人，造福四乡，名闻遐迩。
　　张景阳（1879—1965年），出生于当地一个非常殷实的家庭，开办了百忍堂药铺、酒店、油坊、多处产业，先生幼承家学，嗜好岐黄之术，广涉方书，博取医源，探究医理，医术精湛，老而弥坚，一生精研《黄帝内经》、《伤寒论》、《金匮要略》、《傅青主女科》等医学经典，在60多年的临床实践中，先生对于妇科的常见病、多发病，以及某些疑难杂症，以病因病理，辨证立法和选方用药，进行了长期反复的探究。
　　先生学识渊博，为人耿介，常常接济穷苦乡邻。有时看病分文不取，对于路途遥远家庭贫苦的患者，他还经常解囊相助。行医六十多年，解除患者痛苦数以万计，并培养了下一代医师数人。先生晚年精心整理编著而成一部《痊愈集》全书共11卷，包括四个部分，所附医案均列有患者姓名、年龄、住址、病例、证候、诊断，处方疗效等内容。全书共收200余方，载药300余味，这些经验方的摸索过程，可以说是他把中医的基本理论和前人的间接经验与临床实践的紧密结合，书中详细反映了辩证立法思维和制方用药特点，其中不但包括他的成功经验，对于失败的教训也加以分析，通过个例的特殊性，比较全面地反映了临床经验，先生经验之方，现在其曾孙们的手上，屡试屡验，深受广大患者的好评！
　　其孙张维村（1945-1988年），字云生，自幼受祖父的熏陶，酷爱读书，勤奋好学，细心钻研各门学问，精六艺，研岐黄，在当时成为一方之佼佼者。在乐器方面尤其笛子见长，被各处乐队剧团聘请，只要他笛声响起，压倒一切乐器。五里以外能听到他优雅的笛声，至今还无人可比，然为了继承张氏家族之医道，从此谢绝了各个乐队和剧团的聘请，很多音乐爱好者为之非常惋惜。
　　在行医期间，视病人如亲人，对面墙上一直贴着“谁家能无儿女病，医生应有父母心”当成行医座右铭。“但愿世人皆无病，不怕架上药生尘。”药架上的楹联年年如此，医德医风溢于言表，使人看后顿生敬仰之心。他边行医边学习，反复实践，不断总结，求真务实，挖掘验证了许多民间单方验方，累积了丰富的临床经验。他对内科、儿科、妇科都有独到之处，在诊治疑难杂病上有着自己独到的见解，曾受到医学界同事们的好评。为使自己追求达到更高境界，他自学考入光明中医函授大学，获山东省卫生厅颁发的中医师职称证书。在诊断方面望闻问切，面面俱到，一丝不苟，多次被上级卫生主管部门评为先进工作者，同时也赢得了远近乡邻以及广大患者的尊敬和爱戴。
　　为了把多年的临床经验和读书心得留给后人，他呕心沥血撰写了《验方集萃》。在妇科方面，他把每个患者的用药情况都记录在案，最后汇成了《中医妇科医案》，成为后人的宝贵财富。
　　                     （张秀永提供  李金城整理）
　           　得山川之灵气 唱灵魂之赞歌
　                       　——记张文俊先生事迹
　　张文俊先生为我国著名山水画大家、新金陵画派创始人之一，建国后参与筹建江苏省美协、书协、江苏省国画院，****次全国文代会代表，南京艺术学院教授。
　　张文俊先生（1918.11.19-2008.6.26）生于山东省临沂县傅家庄村（今属临沂市罗庄区傅庄街道）。原名张耀宸，父亲怀琪经商，家有土地几十亩多，由祖父张德顺劳动管理，家里开杂货小店，童年生活多随父亲。1925年8岁的张耀宸开始读私塾，由于父亲特别重视孩子学写字，要求写对联不求人，所以张文俊从十岁就开始过年写对联，在私塾读书每天写小字，大字，历经四年。为其以后的艺术生涯打下了基础。
　　1936年张文俊考取了山东省临沂第三乡村师范学校，读书期间其书法、国画成绩都很优秀。在民族存亡之秋的1937年，张文俊先生毅然参加了抗日救国青年团，并于1939年加入中国共产党。在革命活动中，他仍不忘文学和画艺，于1944年秋考人重庆国立艺术专科学校学习中国画，师从国画大师李可染。其间，在要求停止内战、一致抗日的"1.25"学生运动中，他是强有力的策划者、组织者之一。他以深明大义、团结同学，勤于思考、善于决策而受到同学们的普遍爱戴。1946年随校迁至杭州，1947年毕业。毕业后在南方从事我党的地下工作，迎接南京解放。
　　1949年4月23日南京解放，张文俊任南京文工团美术组组长。早在新中国成立前，先生就担任南京文工团美工组组长并参加****次全国文代会。新中国成立后，先生又任南京军管会文化处秘书处处长、文联联络部总干事，负责筹建了江苏美协、江苏美术馆、江苏书法印章研究会（今江苏省书协前身）、具体负责筹建了江苏国画院，并亲自邀请吕凤子、傅抱石、陈之佛、胡小石等先生出任筹委会委员。同年，作为文学艺术界南方第二代表团代表，于六月下旬在北京怀仁堂参加****次全国文代会，与李可染老师相会。1950年任南京军管会文艺处美术供应社副主任，秘书处副处长，江苏文化局美术创作组副组长，江苏美术工作室副主任，江苏省文化局艺术处副处长，负责筹办成立江苏省国画院。1954年国画《江苏水乡》获江苏省美展三等奖。1958年创作国画《梅山水库》入选社会主义国家造型艺术展览，被著名艺术评论家王朝闻先生誉为"中国画的新声"，同时受到国内外的好评，作品收入《十年中国绘画选集》，原作由中国美术馆收藏。《积肥》收入庆祝建国十周年《中国画选编》，人民美术出版社出版。1958年任江苏省国画院办公室主任。五十年代与钱松岩合作，为人民大会堂作国画《太湖新貌》。1977年秋调人南京艺术学院任教，1979年任该院美术系副主任。同年创作《钟山雄姿》参加江苏省庆祝建国二十年美展，并收人《当代中国画》大型画集。《山高水长》参加建党六十周年全国美展，并由江苏省美术馆收藏。1980年5月应文化部中国画创作组之邀，赴北京作画，创作国画《海上升明月》，参加了中国画研究画展，同时收人《中国画研究院作品选》。1984年作品《江山旭日》参加全国六届美展，并获优秀奖，由中国美术馆收藏。1988年出席第五届文代会。1991年为中南海创作国画《海上升明月》、《峡江秋光》。1992年作品《山高水长》被毛主席纪念堂收藏，作品《东海扬波》被选为九年义务教育美术教材。
　　数年来，张文俊先生的部分作品，分别被吉林省博物院、辽宁省博物院、南京博物院、中国军事博物馆、中国第二历史档案馆、新四军纪念馆、西藏布达拉宫、梅园新村纪念馆、潘天寿纪念馆及海内外人士收藏。八十年代至九十年代初，张文俊先生曾先后在南京、徐州、南宁、苏州等地办个人画展，并参加了在香港、新加坡等地举办的《江苏国画名家展》和国家组织的国外展出，《美术杂志》、《中国书画》，香港《收藏天地》、《瞭望杂志》、日本名古屋电视台、江苏省电视台对其都有专题介绍。自五十年代至今，他已发表学术论文几十篇，出版有《张文俊山水画集》、《忆可染师》、《抱石先生》等专著。张文俊先生曾历任江苏文联常委、江苏美协副秘书长，江苏书法印章研究会副秘书长，为中国美协会员，江苏美协副主席，南京艺术学院教授，江苏省美术馆艺术顾问，江苏省国际文化交流中心理事。1985年临沂成立画院，聘请张文俊先生为画院名誉院长。2000年1月，任澳门书画研究院荣誉院长。2003年5月被聘为中国画研究院（中国国家画院）顾问。
　　张文俊先生是当代中国画坛著名的山水画大家，是“新金陵画派”开创时期的重要代表人物，他先后师从黄宾虹、李可染等国画大家。黄宾虹老人的积墨法是浓墨积成强烈之墨块，以黑为亮，气势压人，被潘天寿先生誉为创五百年积墨之大成。李可染先生的积墨法是以淡墨为之，云烟浮动，变化无穷。而黄宾虹先生以浓宿墨积之，李可染先生以淡墨反复积之，更是别具匠心，独领风骚。张文俊先生师其意而不师其迹，其作品时代气息浓郁、笔墨雄健苍润，吸收了以北宋范宽为代表的北派山水刚劲之风，从生活中提炼概括，自出新机，个人风格鲜明。其画线条沉着而雄健，墨色苍厚而空灵，主题鲜明而生动，格调高雅而恢弘，有自己独特的笔墨语言和艺术风格。诗人贺敬之赞道：“天地若怀怀天地，江山如画画江山。文俊巨笔指万里，催人长征再开颜。”建国五十多年以来，张文俊以对生活的竭诚和热情，对时代的信念和赞颂，不畏艰辛，踏遍大江南北，情结山川，取形攫神，一幅幅活跃着自然灵气生机的巉岩丛林，一幅幅蕴藏着作者深情厚爱的流云秀水，汇集到他的笔端尺幅，以新的意境、美的情趣，令人荡气回肠、心怡神畅。
　　2000年9月5日至12日，在北京中国美术馆举办了张文俊山水画展，参展作品80余件，参加开幕式的有原中共中央常委、全国人大常委会委员长乔石、原中宣部副部长贺敬之、中组部常务副部长王照华，安徽省原省长，全国扶贫基金会会长王郁昭，中国美协秘书长，党组书记李中贵，中国美术馆馆长，中国美协副主席杨力舟，中国画研究院长刘勃舒，北京画院长王明明，中央工艺美术学院原副院长阿老，《美术》原主编华夏，人民美术出版社副社长程大利，湖北省文联主席周韶华，中国美协中国画艺委会秘书长孙克，比利时驻华使馆文化参赞，炎黄艺术馆副馆长李松，人民日报美术组长邵剑武，中央工艺美院教授田自秉，刘力上，何燕明，李可染艺术基金会邹佩珠，嘉德国际艺术品拍卖公司以及美术界数百人。画展期间举行了座谈会，肯定了作品的创作，认为作品“得山川之灵气、唱魂魄之赞歌”给人以深刻的印象。文艺报用一整版的篇幅报道座谈会的发言。同时由人民美术出版社出版了8开精装本《张文俊山水画集》。此画展得到中央电视台、工人日报、中国文化报、现代书画家报、文艺报等媒体报道，影响巨大。
　　张文俊先生青年时期就投身民族解放事业，其丰富的人生经历，使先生对祖国的山山水水，草草木木有一种倍加亲切与精心呵护的特殊感情，因为山水草木之间，有他的青春热血，有他的理想实践，有他的人生目标。同时，他又受到中国传统文化很深的熏陶，他的山川情怀，是传统文化的人文精神与革命信仰奇妙的结合。有着一种政治与艺术浑然天成深情色彩和浩然大情。
　　这种难以释怀的带有明显时代烙印的情结，使先生的创作别有一番境界，既有别于古人，也有别于今人，张文俊先生传统笔墨功底深厚，从传统中来，到现实中去，既走得进，又打得出。笔底山水不是自然现象之反映或再现，而有着与时代精神息息相通的思想情感，艺术个性与时代精神结合得较为紧密。如先生创作的《梅山水库》、《积肥大军》，不仅奏响了“中国画的新声”，也开创了新金陵画派之先河，被公认为中国山水画新的艺术经典。王朝闻先生认为张先生的画“明显表现了中国画新气派”，“民族性和时代精神都很鲜明”，前苏联美协主席谢格拉西莫夫曾撰文对张文俊先生的山水画给予高度评价，并与齐白石、黄宾虹、徐悲鸿、蒋兆和、李可染并列而论。
　　张文俊先生热爱生活，注重从现实生活中汲取艺术营养。在他70年的艺术生涯中，每一幅作品都是他深入生活、深入****现场得来的，所以他能“得山川之灵气，唱魂魄之颂歌”。在年近九旬之际，张文俊仍满怀激情地观黄河、到延安，“要将万山走遍”，创作了《壶口观瀑》、《虎跳峡》等优秀作品，以独特的纪念碑式的构图，画出山岳的雄伟，大地的苍莽，黄河的咆哮，表现了时代的浩然之气，也画出了他生命与情感的畅想。谈到国画创作，他说：“新的生活内容，必然要突破旧的艺术形式，要求创造适应新内容的新优美的形式，因此中国画的继承传统，推陈出新，必须首先要以现实生活为基础，画家有生活基础，有思想情感，虽一山一石，一草一木，皆可入画。”他经常提到“外师造化，中得心源”，用什么去师？用眼，用手，都不是。只有用感情，用思想去师，用脑去悟，才能得精神、灵气、神韵之心源。
　　“露从今夜白，月是故乡明”。虽然从19岁就离开了家乡，但是七十年来，张文俊乡音未改，在他的心底深处，故乡始终是最美的风景。2003年他重回沂蒙山，看到沂蒙的沧桑巨变、感受着沂蒙人民建设美好家园的信心和决心，张文俊激情澎湃，创作了《孟良崮》、《蒙山苍苍》、《沂河橡胶坝》等优秀作品。
　　2008年4月在家人和学生的陪同下以九十高年龄登上山东省泰山顶。登高望远处，一览众山小。九旬老人的笔下，每一处都张扬着鲜活的气息、生命的力量，让我们游走的记忆恢复清晰，让沉默已久的声音还原本色。虽然老人现在已经离开我们，但他笔下的祖国江山却永远镌刻在家乡人民的心中。
　　                             (张继文 撰文)
　　          “迟到”的烈士父亲—于鸿濂
　　在儿时的记忆里，几乎没有父亲的概念。只有母亲和我孤苦伶仃，相依为命。在不解、困惑、自卑与歧视中度过了30多个艰难困苦的岁月。
　　听母亲讲，我是1935年出生，属猪的。那时我父亲正在临沂第三乡村师范学校读书。我两岁的时候，也就是1937年的7月7日，卢沟桥事变，抗日战争爆发。很快北京沦陷，华北沦陷，不久济南也被鬼子占领，临沂城岌岌可危。到了年底，父亲寄来最后一封信。他在信中告诉母亲，日本鬼子很快就要打到临沂了，迫于形势，学校要撤往河南老河口，他已决定与学校同行，将在那儿继续读书；并告诉母亲不要挂念他，嘱咐母亲多多保重；日本鬼子气焰嚣张，惨无人道要时时处处多加小心，看护好孩子。他让母亲相信：恶有恶报，善有善报，不是不报，时机未到，中国人民一定能把小鬼子打出中国去。
　　母亲说，自收到父亲的这封信后，形势越来越紧，父亲的信再也没有收到过，从此便与父亲失去了联系。
　　1938年初，日本鬼子的铁蹄踏上了沂蒙大地。4月21日，临沂城失陷，战火硝烟弥漫着沂蒙大地，恐惧、愤懑弥漫在人们心头。枪炮声，呼喊声，惨叫声不绝于耳；烧杀事，抢劫事，奸淫事，事事惊心，惊吓，跑反，无时不有。母亲整天以泪洗面，提心吊胆，忧心如焚，既思念只身在外的父亲，又要抚养看护年龄幼小、不谙人事的我，一有动静就得跑反，没有动静还得下地劳动，料理家务。一个独守女人还带着个孩子，真是苦不堪言，度日如年！
　　抗战期间，鬼子和汉奸认为我父亲出去抗日去了，对俺娘俩极端敌视，可他们却又抓不到任何证据：谁也不知道我父亲究竟是去了延安，还是去了南京。虽然如此，俺娘俩却没少挨他们的盘查、辱骂和殴打。母亲总是咬牙忍受着。其实俺也很想知道父亲去了哪里？是死还是活！
　　解放战争期间，国民党反动派也极力盘查我父亲的去向，怀疑我父亲是八路军是共产党，可谁也没见过我父亲的面，也拿不准到底在外边是干什么的。我母亲照例受到敌视、辱骂和盘问。说实在的，那些年我娘俩就像在刀尖上过日子，随时都有生命危险。
　　全国解放后，该过平安日子了。可由于我父亲始终没有消息，在一次次的政治运动中，俺娘俩仍没有摆脱被白眼歧视的处境。母亲要定期参加批斗会，每天都要扫大街。母亲照例默默地忍受着。除此之外，我们能有啥法子呢？我知道在母亲的心里，每时每刻都在思念着父亲，活要见人，死要见尸，为啥就一去不复返，杳无音讯呢？母亲不止一次地告诉我：要相信父亲是不会干坏事的，他是一个知书达理、爱憎分明的堂堂汉子，不管外人怎么猜测、怎么怀疑、怎么折磨，要坚信父亲是一个好人，是一个正直的人，是一个有理想、有抱负的人。
　　随着时间的推移，母亲苍老了，但她始终没有失望，没有畏难，仍坚强地活着。她没有辜负父亲对她的嘱托，终于一把鼻涕两行泪、半碗稀粥一窝头把我抚养成人，娶妻生子，成家立业。我长大了，我懂事了，我知道母亲为了我父亲，为了我，付出多少心血、多少泪水，受过多少苦难、多少不公正的待遇。我怕母亲伤心，也不敢问我父亲是个啥模样，父亲为啥不回家看咱们，父亲到底在哪儿？
　　漫长的期待……
　　上个世纪七十年代，“文化大革命”期间，我意外地收到了我父亲的消息：原北京师范大学的党委书记谢春芳老人是我父亲的同学，她详细地向我讲述了我父亲的有关情况。
　　我父亲名讳于鸿濂，1914年生，性聪悟强，1936年以优异成绩考入临沂第三乡村师范学校，思想进步，追求真理，品学兼优。抗日战争爆发后，随学校撤往河南省老河口联办中学读书，时间不长，便又到了中共中央开办的安武青训班学习。1938年初奔赴革命圣地延安，2月到陕北公学学习，3月加入中国共产党，5月由八路军总政治部分配到山西运城搞民运工作，宣传发动群众参军参战，抗日救国，并组织民众参加敢死纵队（即新军）。父亲工作热情高涨，整日没白没黑地干，终因积劳成疾病倒了。1939年8月，他在给他的战友、新中国成立后曾担任过云南省副省长的朱玉堂信中说，他患了肺结核。不久父亲就溘然长逝，英年25岁。
　　我终于找到父亲了！这一迟到的消息，让母亲和我又是高兴又是悲伤。高兴的是，几十年来的漫长等待，终于有了结果。这一消息的到来，驱散了母亲和我缠绕心头的阴影，也改变了人们对我们的看法；悲伤的是，几十年的漫长等待，等来的却是父亲的死讯，且尸骨未见，怎不叫人肝肠寸断，泪雨倾盆呢！可怜的母亲一下子又苍老了许多。自小就不知父亲是啥模样的我，总梦想着见到父亲的那一天，如今却成了终生的遗憾！悲痛之余，我想：在国家民族危难之际，父亲的选择是正确的，是光荣的。为了民族的解放事业，父亲舍小家顾大家，献出了年轻宝贵的生命是值得的。他的死比泰山还重，我为父亲感到光荣和自豪！
　　1982年6月，民政部追认我父亲为著名烈士，母亲和我在生活上受到了党和政府的抚恤和照顾，得到了人们的敬重，有了做人的尊严。我们的生活比以往任何时候都快乐，都有意义。母亲活到了90多岁，2007年她带着欣慰和幸福的微笑，走完了人生的最后一程，与世长辞。母亲完成了父亲的夙愿，终于含笑于九泉。
　　父亲的“革命烈士”荣誉虽然来得迟了一些，但终于实至名归，死得其所。这也证实了这样一个真理——是真金，无论在什么情况下，它都是会发光的，永远是最珍贵的。
　　                        （于瑞生 口述  孙汉林 整理）
　　             为了脚下这一片热土
　                  　——李玉章同志回忆录
　　我于1929年11月1日出生在傅庄东北村一个贫农的家里，上无片瓦，下无寸土，靠父亲打工维生。母亲深知不识字的苦楚，力主我上学，1936年春便送我进傅庄（关帝庙）小学念书。1937年“七七事变”后，战火殃及临沂，学校停办。1939年夏，日伪军在傅庄设据点，学校复课，由临沂城里的崔振华任校长，次年春我再次入学，1945年夏高小毕业。1946年春进傅庄赵家碗窑厂当学徒工，1948年冬便顶班做工。这时成立工会，我和百多名工人一同参加了工会。1949年3月任工会副主席，同年秋被选为代表，于9月底参加了临沂县****届****次各界人民代表大会。同年11月29日加入中国共产党。1950年春组建朱陈区职工联合工会，区长曹玉坤兼任主席，我任副主席。1951年7月我被选为代表，出席了山东省第二次工人代表大会。同年10月调临沂县公安局工作。调公安局后，先在秘书股任文书。1953年春任公安局政治协理员室干事。1954年12月调临沂地区公安处政治处任干事。1973年冬任政保科副科长，1976年10月任科长。1980年3月任劳教所所长。1982年6月回政保科继续担任科长。1984年10月，我已满55岁，适逢体制改革退居二线，任科级侦查员。1985年6月政保科改称国家安全科，受省公安厅和国家安全厅双重领导。1990年临沂市组建国家安全局，密侦业务和部分干部归安全局，我和另一部分干部留下重组政保科，1991年10月离休（享受副处级待遇）。
　　回顾自己的工作历程，有几件事情记忆犹新：
　　1951年“镇反”之后，为彻底摧毁反动会道门组织，防止其死灰复燃，临沂县公安局于1952年1月至6月，先后在相公庄、南庄、朱陈和葛家王平庄举办了四次训练班。对800多名道首和办道人员集中进行教育，由局长张方庚讲课，谈危害、讲政策、指出路,然后分组讨论,现身说法进行自我教育,收到良好效果。根据他们的检举揭发，抓获了仍在秘密进行道务活动的大道首杨立义。在南庄以南的杏花庄的一个地洞中抓到潜藏已久的大道首李玉臻，经法院审理被判处死刑。当时我也抽调来参加集训，一直到结束，每次都带领一个组，指导他们讨论，启发他们提高觉悟，消除顾虑，表表决心，誓与会道门断绝关系。这是我初次接触此类工作，经过实战，增长了许多经验。
　　1953年冬，津浦铁路滕县至薛城段有大量钢轨被盗，给铁路交通带来极大隐患。盗轨者大多是临沂、苍山两县结合部一带村庄的村民。山东省公安厅责令临沂地区公安处抽调临沂、苍山两县的公安干警组成专案组开展工作，我被抽调其中。我们对70多名盗轨者就地集中教育，采用自我交代与相互揭发的方法找出组织者，然后根据罪恶大小，本着首恶必办、胁从不问的原则将罪大恶极的10人判处死刑。自从我任政保科长之后，在全区政保干部的努力下，对于所发生的反革命集团、反动会道门复辟、与境外敌特机关勾连等政治案件，破案率都在90%以上，因此政保科多次被评为先进单位。
　　1982年春，遵照中共中央、国务院（中发1982年8号文件）精神，对全区近200名在押的原国民党团以下党政军特人员全部释放，由政保科王合宜同志配合民政部门将其逐个安置，让他们与家人团聚，安度晚年，并按月发给生活补助费。这对去台湾的国民党军老兵震撼很大，从那时起他们就悄悄地转道回乡探亲。公安机关积极配合相关部门向来者讲明政策，申明大义，不计前嫌，告知他们来去自由，保证人身安全。不久，去台老兵就冲破台湾当局禁令，纷纷回乡探亲。此事对促进国共两党第三次合作不无关系。在抗日战争和解放战争期间，因对敌斗争需要，把我方人员派进敌人内部，或者从敌人内部拉过来为我所用。这些人员都以反动面目在敌人内部长期卧底，忠实地执行我党交给的特殊任务。当时对他们实行单线领导，知者甚少。其中有些暴露的遭敌人杀害，或者被我方误杀。活下来的有一些在历次运动中受到错误处理，蒙受不白之冤，未予平凡昭雪。1986年9月，根据中共中央办公厅中办发（1986）16号文件精神，市委组织部、民政局和公安局组成专门办公室，由我和王合宜同志具体操作，通过调查取证为全区22名情侦人员落实了政策：其中追认为烈士的2人，按因公牺牲享受烈士待遇的2人，平反恢复名誉的12人，恢复党籍1人，接工龄退休改离休2人。在经济上给予定期补助的4人，发给一次性补助的10人。政策暖人心，死了的在九泉之下也会瞑目；活着的重回党的怀抱，无不感激涕零。
　　我在公安战线上度过了40个春秋，事迹平平，不敢言功，上级领导机关却给了我很高的荣誉：1988年7月1日国家安全部授予我“荣誉证章”1枚，1991年7月26日山东省公安厅授予我“人民警察二级金盾荣誉章”1枚，使我深受鼓舞，鞭策我保持晚节。
　　                             （李玉章 供稿）
　　                我的父亲母亲
　　我的父亲名叫孙秀廷，字伯辰，是一位农民出身的文化人，文质彬彬，卓荦端方。同时他也是一位有着革命经历的文教工作者，共产党员，一心为党工作，鞠躬尽瘁，死而后已。1953年病逝于工作任所，享年51岁。
　　父亲1902年出生在一个农民家庭，幼读私塾，1915年考入临沂教会中学，那时，家境贫寒，只能半耕半读，毕业后没有从事传教工作，而是选择了教育，曾于小车庄、东三冲、马头、郯城等地教书，被尊为孙先生。有了父亲的固定工作和收入，加之家中还有几亩薄田，勉强维持家计。日子过的虽不富裕，却也平安祥和。
　　1937年7月7日，卢沟桥事变，抗日战争全面爆发。日本帝国主义的野蛮侵略，给中国人民带来了无穷的灾难。铁蹄肆虐，血花飞溅，白色恐怖笼罩着整个中华大地，震撼着每一个中国人的心，也打破了所有家庭的生活宁静。父亲的思想受到极大的震撼，是继续教书，还是举旗抗日？两条道路摆在了父亲的面前。父亲沉默着，思索着……
　　幸好父亲的家叔孙广玉（字明石）年龄与父亲相差1—2岁，也是教书先生。他思想活跃，早在1933年就加入了中国共产党，曾参加过著名的“苍山暴动”。我父亲非常崇拜他。每逢礼拜天爷俩在家相遇，总是彻夜长谈。谈时局，谈理想，谈抱负，父亲思想上也开始要求进步。
　　1938年春，中共党员丁梦孙偕夫人郑仃云，以山东民众总动员委员会副主任的身份来临沂发动群众抗日救国。4月21日，临沂沦陷，日本帝国主义的枪炮打到了家门口，抗日救国迫在眉睫。5月，丁梦孙同志来到大丁庄，召开了临郯青年抗日救国团县团部成立大会，孙广玉参加了大会，并介绍我父亲认识了丁梦孙同志。丁梦孙同志告诉父亲：“可暂时以教书为掩护，宣传发动群众抗日救国，必要时可出来工作。”
　　自丁梦孙同志来临沂发动群众抗日救国以后，群众的抗日热情空前高涨，各种抗日团体纷纷成立。县有县大队，区有区中队，村有青年营，临郯还有个游击队。大爷爷孙广玉还动员其父亲卖地买枪抗日。
　　我父亲坐不住了，看到时机已到，便决定放弃教书直接参加抗日。父亲跟母亲讲了要参加抗日的决定，争取母亲的理解和支持。父亲深知母亲是个通情达理之人，虽然没有文化，但她不固执，明事理。母亲听后告诉父亲：“这事早就该决定了，你和咱叔每个礼拜天在家里啦的呱我都听得清楚，想得明白，我又不憨又不傻，你们说的是好是坏我还是分得清的。现在鬼子打到咱家门口了，咱不打他能行吗？躲能躲得了，藏能藏得住吗？横下一条心，跟着咱叔去打鬼子吧！咱不打鬼子，鬼子也不会叫咱安生！”母亲一席话讲得在理，讲得痛快，父亲高兴地连连说：“得到你的理解和支持，我就放心了。”
　　父亲做通了母亲的工作后，辞掉了教书工作，走上了抗日的前沿。父亲先在苍山县褚墩十二区区公所任文教助理，当时的区长是任从杰同志（解放后任南通市市长）。父亲在任区长的领导下，每天走村串户，宣传我党的抗日主张，组织农会、识字班、儿童团站岗放哨，唱革命歌曲，贴抗日标语，也组织人员演革命节目、小戏曲等。遇到战事筹措军粮，还要组织担架队，救护伤员，有时要亲冒枪林弹雨，战场救护伤病员。还要安抚抗日阵亡将士的家属，把党的关怀和温暖送到抗属烈属的心坎上。每有鬼子扫荡，还要进村动员群众坚壁清野，疏散转移群众，保护群众的生命财产安全。
　　父亲整天没白没黑的工作，受到领导的赞扬。不久，父亲加入了中国共产党，工作更加积极认真。记得我的祖父病逝，通知了父亲。那时区公所设在兰山屯，区长安排两个班，护送父亲回家葬父。可父亲回家奔完丧，连住都没住，安排家人简单处理丧事，就匆忙赶回了区公所，继续工作起来。
　　为了抗日救国，父亲与母亲又把当时只有十八岁的我大哥孙汉元，送上了抗日的战场。不久，我二哥孙汉伦也去了部队。因我家是抗属，经常有部队人员及其他工作人员住在我家里。那年是县大队的蒋中理指导员住在我家，二哥与蒋指导员混熟了，第二天移防时，蒋指导员给二哥一条皮腰带，二哥把腰带一扎，向母亲行了个军礼，就跟着队伍走了。那年我二哥才十五岁。
　　抗战胜利后，国民党反动派又挑起了内战。蒋介石指挥大军大举进攻山东，临沂很快伪化。鲁南战役的枪炮声，咱们都能听得见。那年正值秋天种麦之时，有人说：这地还能种吗？不知种给谁吃？大炮整天如捣碓，我母亲凭感觉知道中央军北上要跟八路军打仗，要杀共产党人。因我家爷儿仨都在共产党队伍上干，国军一来，肯定不会放过俺。正巧父亲也回家告诉母亲：“国军北上，大战在即，还是到外地躲一躲。咱的部队不是怕中央军，退却只是暂时的。一定还得打回来，至于我，您就不用担心，我得跟领导和当地群众在一起，咱各自保重，听天由命吧！”说完父亲就走了。母亲很坚强，没有哭出声来，只是默默地做着准备工作。她找来邻居孙广先三爷爷，推了辆小木车，装上粮食、衣物等用品，三哥和我牵着牛，我们娘儿几个就离开了家。走了一整天，来到了一个叫为儿桥的村庄，在我母亲的三姑家住了下来。
　　过了三四天，中央军真的来了，村里的地主“还乡团”们打着小旗、敲锣打鼓迎接国军进村。
　　俺娘几个在为儿桥住了十多天，打听到村里国军已走，俺就回来了。到家一看，家里被拾掇得干净的，树全杀光了，到处一片狼藉。母亲把家人重新安顿好，又找人打听父亲的消息，很快得到父亲仍在区公所工作，没有事。我大哥孙汉元，二哥孙汉伦，都在野战部队，经常转战，居无定所，也无法与其联系。
　　国民党反动派的北上进攻，很快被解放军打败。国民党的****军七十四师被解放军消灭以后，中央军就吓破了胆，变成了惊弓之鸟。淮海战役更是把不可一世的国军打得个一败涂地，屁滚尿流。
　　淮海战役结束后，父亲回家一次，他告诉母亲淮海战役取得了伟大胜利，二儿子的部队参加了淮海战役，不要挂念。可父亲走后，母亲便决定去淮海战役前线看望我二哥，我随母亲一起去的。我们到了部队上，受到了部队首长的热情接待。一会儿，我二哥到了。当见到了母亲和我，端着茶水杯子的手一松，杯子落地，一头扑向母亲的怀里。我们娘儿仨抱头大哭一场。这个哭不是悲痛之哭，这是我们为淮海战役这一伟大胜利的高兴之哭，是俺娘儿仨在兵荒马乱之际难得一见的情感之哭。当晚我们在部队驻地台儿庄住下，还观看了部队演出的戏剧《血泪记》。
　　全国解放后，父亲调到了枣庄峄县任文教助理，1949年参加了山东省在藤县专区举办的集训班。学习结业后，分配到驿县，任教育科长。由于父亲工作热情高涨，经常不分白昼的工作，终于积劳成疾，1953年病逝于任所。
　　我母亲孙汤氏，是一个传统的农村妇女，没上过学，也没读过书，但她有着一颗善良忠贞的爱国之心。每逢大事，她拿得起放得下。父亲病逝后，母亲痛心疾首。按照当时的政策可以申请批烈，可母亲不让。她说：“人都不在了，就不要再给国家添麻烦了。”我大哥当兵时，只有18岁。走时母亲没有阻拦，没有抱怨；而是要大哥在部队好好干，干出个人样来。我大哥没有辜负母亲的期望，在部队官至副师级，还参加了解放后****次北京群英会，受到了朱德总司令和周恩来总理的亲切接见，参加了国庆****次阅兵式（空军表演），受到了伟大领袖毛主席的检阅。母亲听说后，高兴得直流泪，说：“好，好，儿子出息了！”我二哥当兵时，只有15岁，走时她也没有阻拦，也没有抱怨。虽然心疼他年龄小，但她觉得儿子跟着蒋指导员走，她放心。后来，我二哥在部队上干卫生工作，解放后转业到安徽省铜城县县医院工作。现早已离休在家，已是86岁高龄的老人了。
　　                    (孙汉均 口述  孙汉林 整理)
　　               李鸿宾其人其事
　　李鸿宾，罗庄区高都办事处小塘崖村人，生于光绪十三年（公历1888年）。30多岁时，家道败落，只得挑起要饭担子，到江苏、浙江一带谋生。后来，他与众多的乞丐一起参加了国民政府的运河筑路工。
　　他长得膀阔腰圆，干活不惜力气，很得工头和工友的喜欢。但他们修的路质量不高，每年雨季洪水冲毁路基，所付出的人力物力付之东流。第二年亦是如此。于是国民政府的路政大员罢免了原工头的职务，采取了工程招标的形式。李鸿宾在招标过程中脱颖而出，一举中标，他陈述了以前筑路的弊端：由于运河水流不畅，造成洪水不能下泄，从而路基塌垮，要想修好此路，关键是先在运河上架桥，然后才能修路。他的构想受到了路政大员赏识，从而得到了承包运河公路的权利。管理人员不足，他又从老家请来了郑希国、李桂春两位好友帮助。工作中，他身先士卒，发放给工友的报酬合理。因此工友的干劲大，工程进度快。后来人越来越多，李鸿宾又实行三班制，白干夜干。1931年秋，运河枯水季节，开始修桥，仅用7个月时间，大桥修成，洪水到来时，早已通车一个多月了。运河公路是李鸿宾出世以来的****部杰作。
　　凭着良好的信誉，李鸿宾又承包了中山、京杭、六和、阳青等南京周围的公路。每一条公路都保质保量地交付使用。国民政府给他颁发了工程师证书，以褒扬他所做出的突出贡献，当然李鸿宾也获得了巨大的经济效益。
　　李鸿宾在南京发财的消息传到了家乡小塘崖。许多老乡赶到南京要李鸿宾为其安排工作，其中包括以前与李鸿宾不睦的老乡。他不计前嫌，量才适用。许多乞丐放弃要饭，投到李鸿宾的麾下。南京的“五洲客站”就是当年李鸿宾的招待所、招工处。
　　1938年秋，日本占领了华北，南京风雨飘摇，危在旦夕。李鸿宾见时局吃紧，携带他十余年的积蓄，回到了小塘崖。回家后，购地500多亩，成为较为有名的地主。但他并不甘心侍弄土地，准备时局好转再回南京重操旧业，但至死没能如愿；他准备在村南建一座“八宝转香楼”，因地皮没能解决，只好作罢。
　　1940年是抗日战争最艰苦的年头。李鸿宾与八路军秘密接触。他出资给八路军装备了一个连，购买长枪100支，短枪20支，轻机枪2挺，子弹若干，服装120套。
　　1941年1月，李鸿宾因患阑尾炎住进基督医院（今临沂市人民医院前身），医治无效，2月8日病逝于家中。丧事办得很奢侈，双棺殓尸，做阴阳宅等。
　　李鸿宾究竟有多少钱，谁人也说不透。他死后不久，其妻盖了五间大瓦屋。“文革”结束后，香港银行到小塘崖找李鸿宾，说存在香港银行的金条和美元若干要其人或继承人认领，因李鸿宾无继承人，这件便杳无音讯了。
　　                           （全新安 撰文）
　　        战斗在特殊战线上的李子亮
　　李子亮（1901—1941）罗庄区高都街道肖庄村，地主家庭出身。他为人正直，办事公道，憎恨为富不仁的邪恶势力，具有强烈的民族气节。
　　1934年，范筑先任临沂县长，任命李子亮为临西乡乡长。李子亮任职后，配合范筑先合理征收田赋，打击土匪，一旦抓住土匪，即遣送临沂，交司法部门惩处。正因如此，周边土匪视他为眼中钉、肉中刺。
　　1940年，是抗日战争最艰苦的岁月。李子亮担任了肖庄村村长。肖庄村富户甚多，土地延伸到临沭县、郯城县。时任八路军沂河支队参谋长的李华源常秘密到肖庄一带活动，不久结识了李子亮，对他的为人处事给予充分肯定。当时的肖庄处于敌伪与八路军交叉控制地带，各方都需要肖庄大富户的供给。李子亮任村长以前，田赋（也称官项）主要取之于中小地主、中农和贫苦农民。他任职期间，改变了征收方法，大部分田赋由28户大地主负担，贫苦农民基本不用交纳，而且征收的粮款大部分交给八路****于抗战。此举引起了村中大地主的强烈不满，鉴于李子亮对抗战贡献和他特殊的身份，李华源便秘密发展他入党，并任命他为“八路军南进独立五大队肖庄情报站站长”，与李华源单线联系。李子亮不辱使命，一面做着情报工作，一面跟地主们周旋，给八路军提供战备物资。1941年5月，敌人秘密逮捕了李子亮，并将他杀害。
　　1988年，山东省人民政府、临沂市人民政府追认李子亮为革命烈士。原八路军老首长、上海铁路局局长李华源同志亲自参与了李子亮被追认“革命烈士”的全过程。
　　                          （全新安 撰文）
　　               一代名医宋文卿
　　宋先生（1895—1995年）名献龄，字文卿，山东临沂人。宋先生生于清末，成长于乱世，五十多岁才盼来解放。上学不多，博闻强识，过目不忘，人称其天才。
　　宋先生原在临沂城“仁和药楼”工作。民国初年，内忧外患，军阀混战，土匪刘黑七等屡次骚扰临沂。当时的“仁和药楼”在苦难中生存了下来，好容易能糊口。1938年又来鬼子，宋先生只好避鬼子的屠刀，当时名曰“跑返”。从城里跑到了罗西苑庄，同时在苑庄开办起“同聚药房”。
　　当时的罗庄传染病流行，天花、黑热病等传染病夺走了很多人的生命。一旦家中有人得病就是死路一条，弄得人心惶惶，无处躲藏。
　　宋老先生来到此地，先做了流行病学的调查；又不辞劳苦，万里奔波，到广州、上海买回外国进口的牛痘疫苗，给人民预防接；又从德国进口“四锑黑克”治疗黑热病。没有医疗器械自己制，没有蒸馏水自己做蒸锅蒸，夜以继日地干。由于医术高明，很快名声大振。
　　当时的流行病以“黑热病”为最怕人，老百姓称之为“大肚子病”。如果得了此病，马上找宋先生治疗还有活命，否则保不住命。所以四里八乡找宋先生治病的越来越多，每天从早到晚，病人一个一个排着队等着打针，从药房门口一直排到大街上。有时宋老先生一天只吃一顿饭，没黑没白地干。
　　人得了天花会留下一脸麻子。听说宋先生有种牛痘预防天花的方法，喜坏了当时的老百姓。种个牛痘几斤麦子，家里穷没有麦子的，就先记账种上再说。
　　治黑热病须用钱多。粮食也行，治好了病没有钱，也可以记账。记账都以大洋为准。因为穷人多，账本也用的多。那时的账本，都是以村庄为单位，光是朱陈一个村的账本就有9个，全村共欠大洋3900多元。方圆百里地都找老先生看病，欠账的村庄不下几百个，账本一摞一摞整齐地排了一大片。解放后，按宋先生的指示，把那一本一本、一摞一摞的账本一把火烧了，所欠先生的钱粮一笔勾销。
　　解放前，庙山区区委书记张国柱，经常派人请宋先生给伤病员治病治伤，尤以手术为****。手术中多用麻药，但是当时敌人封锁，宋先生只好到各处筹集备用，千方百计地争取各界支持。共产党的官兵没有一个不认识宋先生的，不论白天黑夜，一听是宋先生，都马上主动让路。
　　乱世受枪伤的人也多。每每夜里来些请宋先生的，几里远、几十里远不等，一般来去都是一夜，白天再给群众看病，经常几天几夜不睡觉。
　　宋先生治疗一些重病的典例很多。在东迭庄时，来了一对苍山兰陵的青年夫妇，其妇患“血栓性脉管炎”，经各大医院治病无效，面临截肢，一听能治，喜出望外。经宋先生一个月零六天的治疗，居然康复，高高兴兴地回了兰陵。第二年的八月十五，小两口步行百多里，背着两瓶兰陵美酒，到东迭庄看望宋老先生，言称临时家里穷，但时时不忘宋老先生的大恩大德。后来小两口在兰陵先是卖水饺，又开了个大饭店，买卖非常兴隆，患血栓性脉管炎的那条腿一直很好。
　　新中国成立时，宋先生已是年过半百了。公私合营后，全部的药铺家当都入了公，参加了合作医疗工作。乡医院派宋先生去黄庄村工作，几年后又调到东迭庄办合作医疗。从马厂湖医院退休后，迁到赵家红埠寺，安度晚年。
　　晚年的宋先生非常健谈，当时的名人学者岳修吾、张明雪、王小古、赵元明、王相臣等，经常找宋先生谈心。天天人来客往，先生以茶代酒，大家谈笑风生，大有一年无冬夏、四季皆如春之感。
　　宋老先生的一生，以治病救人为己任，以圣人为师，以道德为训，以朱子治家格言而为座右铭。至今，他的子孙仍秉承先生遗训，以岐黄之业造福乡亲。
　　                                （李金城 供稿）
　                  　替兄从军
　　1948年，春天。
　　我们的家乡麻湖村，那时隶属于苍山县，已经是解放区了。我的爷爷，就生活在这个两河相依的村子里。我三奶奶说，爷爷是很有传奇色彩的人物。十七八岁的时候，过继给了我们本家的一个老爷爷，从那里继承了十几亩地，日子还算可以。后来娶了我奶奶，生了大伯和我爹。赌性不改的爷爷没有了赌注，竟然跟着村长赌起了参军。
　　村长说：“前线打仗，需要人手，咱们村谁去？”
　　前方战事正紧，谁都知道，去了有可能再也回不来。村东头的打麦场里一片沉默。
　　“你去我就去！”爷爷猛地吼了一嗓子，打破了这片沉寂。
　　村长大笔一挥，写下了自己的名字。
　　爷爷二话没说，在村长名字的下边按上了自己的手印。（爷爷不会写字，只好摁手印，让别人写下名字）
　　后面也有几个人陆陆续续地举起了手。
　　于是，摁着爷爷鲜红手印的名单就交到了区里。区里招兵的人一看，村长应该在村里主持工作，就把他的名字划了去。
　　爷爷一言不发，去区里领了一套参军的东西。已有两个孩子的奶奶哭天嚎地，却劝不动爷爷半分。
　　村长看着这情形，也有几分不忍：“要不就算了吧，我去跟区里说说，反正那个赌约我没遵守。”
　　爷爷一跺脚，扭头走了，留下了顿足捶胸的奶奶和两个扯着奶奶衣襟的娃娃。
　　到了区里集合整顿，休息了一夜。第二天清晨，队伍向北进发了。
　　行至罗庄西部的朱陈村，走在队伍前面的爷爷，发现不远的前面，一棵大柳树下，站着两个人，定睛一看，竟是村长和我的三爷爷。村长一把把爷爷拉出了队伍，已经换好军装的三爷爷迅速地插了进去。队伍继续前进，好像什么事也没有发生过一样。
　　呆在原地的爷爷被村长强行拽上马，朝回家的方向跑去。路上，爷爷才知道，一向沉闷的三爷爷，在爷爷走后，抱起最小的娃娃，塞到奶奶怀里：“嫂子!俺去！”
　　三爷爷让村里缝过军装的大娘连夜赶了一套军装，又让村长到邻村借了一匹快马，天没亮就马不停蹄地赶到了朱陈村。就这样，爷爷在从军的路上被替换了下来。
　　1949年的冬天，三爷爷在清剿残匪的战斗中，光荣负伤；伤愈后，复员回家，默默地娶妻，生子，直至几年后枪伤复发，默默去世。
　　直到有一年，我在翻阅《郯城县志》的时候，偶然发现麻湖村有一名烈士与我爷爷名字相似，刨根问底才弄明白那个烈士刘广玉就是我的三爷爷，从而忆起了那一段替兄从军的往事。
　　                               （孙长玲 撰文）
　　             坚贞不屈的石宝祥
　　石宝祥（-1948）罗庄区高都办事处肖庄村人。贫农出身，青年时期以干木匠活为生。
　　1945年8月日本投降后，石宝祥成了“减租减息”运动的积极分子，后来参加了土地改革，斗地主，分田地，拥军支前。由于立场坚定，被群众选为农救会会长。1946年，他光荣入党。他带领民兵和群众为保卫胜利果实，殚精竭虑，日夜操劳，深得广大贫苦农民的拥戴，同时引起了反动地主的仇恨。
　　1947年初，王洪九率领“还乡团”卷土重来，临沂陷入敌手，肖庄村也处于白色恐怖之中。为了保存实力，上级要求暂时将枪支藏匿起来，党员转入地下活动。为了不把枪支留给敌人，石宝祥和其他党员把枪体和枪杆拆开，分别埋在两个地方。
　　斗争越来越残酷，“还乡团”到处抓共产党员和积极分子。1948年1月的一天，石宝祥把本村党员的名单和分田地的账目用半个蓑衣包起来，埋在大门的枕石下，并对妻子和女儿们说：“就是咱全家死光了，也不能把这个说出来！”
　　1948年2月，石宝祥被敌人逮捕。敌人对他实施了苦刑，他坚贞不屈，始终没向敌人泄露半点秘密，保全了枪支，保全了党组织。最后，敌人只好对他下了毒手，在武河口不远处把他活埋。
　　解放后，石宝祥被批准为革命烈士。
　　                            （全新安 撰文）
　　                管振明烈士传略
　　管振明（1921—1947年），原名管建，汉族，苍山县褚墩镇（今属临沂市罗庄区褚墩镇）孙庄人。1921年出生于一户中农家庭。父亲管从仁，母亲管杨氏，均在本村务农。管建明兄妹五人，本人排行第二。
　　幼年至青少年时期，先是在本村私塾读书，聪慧好学，成绩颇佳，深得老师和同窗喜爱，后在家帮助父母务农，勤劳淳朴，品性谦和。这期间，日本侵略者变本加厉，加快了侵华的步伐，不断挑衅制造事端。国民党政府腐败无能，政治黑暗，民生凋敝，中国共产党在同国民党激烈残酷的斗争中逐渐成长，在全国多地领导了很多次起义，同国民党反动派进行了五次围剿与反围剿的斗争并进行了著名的长征。在鲁南大地上，以共产党人刘之言和郭云舫为代表的革命力量发展很快，1929年10月，刘之言在马头“郯城县立第三小学”创建了中共在临、郯、费、峄地区的****个支部，后被称为鲁南****支部。支部建立后，刘之言便通过开展各种活动积极发展党的组织，传播革命思想，并在1933年领导了著名的苍山暴动。这些事件都对青少年时期的管振明影响很大，他边读书边思考，边劳动边探求，渐渐地树立了救国救民的理想。
　　1937年卢沟桥事变以后，日本帝国主义开始全面侵华。1938年春末夏初，日寇铁蹄践踏了临沂大地，管振明的家乡成为沦陷区，侵略者烧杀抢掠无恶不作，到后来推行“以华制华”，寻找和培植汉奸走狗、地方恶霸势力供它驱使，利用中国人打中国人；同时，在占领区内实行野蛮和残酷的经济掠夺政策，以战养战，利用掠夺到的财力、物力和人力，供应其侵华战争的需要，妄图灭亡中国，变中国为它的殖民地的。管振明时年17周岁，目睹日寇的暴行，义愤填膺，抱着救国救民的理想在老屯参加了农民抗日自卫团，和战友们一起，以游击战的形式同侵略者和当地的邪恶势力进行机智勇敢的斗争。
　　1939年9月，八路军第115师在代师长陈光、政委罗荣桓带领下到达抱犊崮山区，以此为中心开辟鲁南抗日根据地。1940年初，为了加强对鲁南地方人民抗日武装的领导，统一整编部队，将包括老屯农民抗日自卫团在内的几支武装统一整编为八路军沂河支队。管振明自参加革命后，在献身民族解放的过程中，在革命的大家庭里，作战勇敢机智，思想上追求进步，自觉接受组织培养，已成长为一名合格的共产党员。因此整编后上级任命他为连指导员，在此期间他尽职尽责，除了协同连长组织指挥战斗外，带领官兵认真贯彻执行上级的命令和指示，经常与全连战士促膝谈心，熟悉每个人的经历、个性等，有针对性地做思想和教育工作。
　　1942至1945年，管振明任沂河支队后勤处三厂（被服厂、鞋厂和兵工厂）政委，在抱犊崮山区坚持斗争。当时条件非常艰苦，山区石头居多，耕地少，粮食奇缺，时常吃不上饭，经常挖野菜充饥，有时吃的高粱煎饼，都已发霉变质。日伪军对根据地不断进行残酷的“扫荡”、“蚕食”和封锁，有时为了躲避敌人的追击，数天露营在外，突围时趟水过河满身泥泞，跑过芦苇丛中脚常常被扎得鲜血淋漓。顽固的恶霸地主，都有武装，山山有围寨，村村有堡垒，山顶上还有明碉暗堡，在上面打冷枪，很多人因此伤亡。国民党顽固势力也不时制造摩擦，面对日、伪、顽重重包围的严峻形势和山区物质贫乏、生活条件极为艰苦的困难局面，他毫不气馁，以革命的乐观主义精神，认真组织三厂400多名干部和工人学习贯彻罗荣桓首长提出的“插（插到敌人间隙地区）、争（争取团结一切抗日力量）、挤（挤掉顽固势力）、打（打击日伪军）、统（坚持抗日民族统一战线）、反（反‘扫荡’，反摩擦）”的六字方针和“敌进我进”的“翻边”战术，在各种凶顽势力犬牙交错的夹缝中求生存，同时千方百计地克服交通不便和物资极度缺乏的困难，一边组织干部和工人轮流进行军事训练一边坚持军需物资的生产，使后勤三厂做到了既是生产队，又是运输队，还是战斗队，适应了战时要求，保证了军需物资的供应，为抗战胜利和民族解放事业做出了贡献。
　　抗日战争胜利后，1946年6月国民党发动了对解放区的全面进攻，管振明被调到部队前线。1947年1月，所属部队统编为华东野战军。是年3月，国民党发动了对山东解放区的重点进攻。10月，时任华野某营教导员的管振明在邳州岔河的战斗中，同其他指战员围在一起研究战斗方案时，一颗炮弹在附近爆炸，他身体多处被炸伤。伤势严重，战地医院无能为力。在转往后方医院的途中，因失血过多于苍山县后杨官寺牺牲。
　　管振明牺牲时候时年仅26岁，唯一的亲生女儿管成贵（1945年出生，在郯城县人民医院工作，现已离休）不满3岁，按照当地风俗遗体暂厝。直到20世纪60年代初期才由过继的儿子管成恩（1958年出生，现在孙盛庄村务农）扶柩葬于本村管家林地，烈士得以长眠地下，安息故乡。
　　                               （孙全成 撰文）
　　             徐洪祯烈士传略
　　徐洪祯（1911～1948年），罗庄区黄山镇峰山大圩子村人，1938年加入中国共产党，与本村的孙寿佃一起参加抗日活动。1940年，鲁南军区来黄山一带征兵，徐洪祯的二舅哥李凤奎应征，由于其妻不同意，徐洪祯主动要求替他应征参加了八路军。
　　徐洪祯具有相当强的工作能力，对党交给的任务积极负责，1944年起负责供应****物资，1945年担任鲁南军区后勤部公路站站长。为解放事业做了大量工作。
　　1947年1月，国民党重点进攻山东。当时的国民党临沂专员王洪九，网罗各种反动势力，对我共产党和革命群众进行疯狂报复。徐洪祯所在部队接到命令北撤，徐洪祯家人在党组织的带领下前往济宁南马兴一带躲藏起来。
　　1947年8月徐洪祯和郭洪陆在一次执行任务时，顺便回峰山老家探望母亲，返回途经风渡口高粱地时，不幸遭遇国民党的军队。二人被逮捕后，直接被押送到傅庄据点看管，不久又被转押到国民党山东省第三区行政督察专员兼保安司令王洪九的临沂监狱。徐洪祯的二舅哥李凤奎去探望，他，并想把他替换出来，结果连他一同扣押。
　　在狱中，徐洪祯受尽敌人的种种惨无人道的折磨，但他英勇斗争，宁死不屈，始终没有透露自己的身份，敌人也没有从他那里得到任何想要的东西。
　　1948年8月，临沂城解放前夕，困守临沂的王洪九准备逃离。临走前，在城西北沙滩杀人场将徐洪祯等几百人活活埋掉。徐洪祯的二舅哥李凤奎被逼当观众，亲眼目睹徐洪祯被活埋的过程。整个现场惨不忍睹。杀人场共挖了几十个窖子，每窖活埋7个人。当天晚上将活埋剩下的（不确定是共产党员和干部的，其中包括徐洪祯的二舅哥和峰山村民兵陈洪香）集合起来，带着手铐从205国道经过李庄向郯城一带撤退，后来被及时赶来的解放军解救出来。
　　徐洪祯的二舅哥李凤奎回家后，向大家说明了徐洪祯被活埋的事情，并告诉大家徐洪祯就埋在第47窖。全村人悲痛万分。徐洪祯的妹婿带领一部分人去王洪九的万人坑寻找尸体，拔了半天仅扒出个女人头。大家以为扒错了就回来了。其实这一窖共买了7个人。
　　徐洪祯牺牲时年仅37岁，撇下38岁的妻子李徐氏带着4个孩子（长女才13岁，次女10岁，长子7岁，次子4岁）过日子。后来，徐洪祯被追认为革命烈士，华东烈士陵园内刻有他的名字，郯城县烈士陵园有他的墓碑。徐洪祯的事迹一直被家乡人们传颂着。
　　                                  （杜振方 撰文）
　　                  青春之歌
　                           　——王世伟烈士事迹
　　王世伟1968年10月出生于沂蒙革命老区册山街道黑虎墩村一个贫民家庭，自幼勤奋刻苦、品学兼优，无论在小学还是中学时期他一直是三好学生和优秀班干部。
　　1987年高考时，军校招飞行员，从小就立志从军的他毅然报了名，凭着他优异的高考成绩和良好的身体素质顺利考上了中国空军****飞行学院。一下子他所在的学校轰动了，整个家乡也轰动了。当时在那个乡镇是唯一的飞行员，在村子里也是****个考上大学的。自那以后他已成为家乡人的骄傲。
　　在军校的4年学习中，他不负家乡亲人的关心与厚望，更加努力地学习高科技文化知识，刻苦钻研飞行技术，使得各科成绩全部都是优秀，并在军校学习期间光荣入党。
　　1991年军事高校毕业后，他服从军队的安排，开始了****生涯，先后转战于沈阳军区、兰州军区、济南军区，在执行飞行任务中他多次受到了部队的嘉奖，曾荣立过二等功一次、三等功两次。在同一批飞行学员中，他是****个飞满1000小时并成为能飞4种气象的“全天候”飞行员。
　　1994年，他晋升为空军中尉，却没有放弃他的飞行生涯，仍战斗在一线。当时部队有政策，他可以转业到地方市直机关当一名干部，而他对师政委说，我才26岁，虽说飞行了8年之多，可国家培养我不容易，我不能离开部队到地方政府享清福，应该多为部队多出点力。就这样，他放弃了转业机会。
　　1995年2月10日，在执行飞行任务中，技术娴熟、业务精干的他却遭遇了不幸：战斗机刚起飞升空就出现了线路起火的故障，而且无法排除，而飞机下方村庄林立，是人口稠密的聚居区。面对飞机即将失控坠毁的危机关头，他想到的不是个人的安危，而是人民群众生命财产的安全。舱内已浓烟弥漫，飞机开始下坠，他果毅勇敢，沉着冷静，没有弃机跳伞，而是在飞机下坠的几秒钟里，仔细分辨村庄的位置，努力控制着飞机的方向。飞机最终坠毁在一个村庄百米之外的麦田里。人民群众的生命财产没有受到损害，而他却献出了自己27岁的年轻生命。
　　王世伟以他那无私无畏的情怀，用青春和生命谱写了一曲壮丽的赞歌，就像他日记里曾写的那样：是党和人民培养了我，我时刻不能忘记党和人民。我永远是人民的儿子！
　　中国人民解放军总政治部批准王世伟同志为“革命烈士”，并号召全军向英雄学习。部队为烈士开追悼会那天，有许多附近的群众纷纷自发地前来悼念，战士们和群众都哭了。是呀！王世伟为了人民献出了生命，人民又怎能忘记他！
　　王世伟烈士的骨灰被安放在他的家乡沂蒙革命老区华东革命烈士陵园里。每年的清明时节人们都要到那里扫墓鲜花，来纪念他以及众多跟他一样为人民利益而牺牲的革命烈士。
　　                                  （王士军  撰文）
　　                   轶事逸闻
　　              “菊花屯”的由来
菊花屯地处临沂市罗庄区黄山镇东北部，北面与册山镇接壤。
菊花屯原名丁屯。相传唐朝末年建村，最早称菊花店屯。郯城县李庄渡口是通往青口(今江苏省连云港市赣榆区青口镇)的必经之路，称之为盐路。驴驮、车推、人担，来往行人络绎不绝。有一丁姓人家在此处开店招揽行人，因店主种植了许多菊花，行人便称为菊花店，“菊花店”之名慢慢叫开。后来，官府在此存放皇粮，改称为“菊花店屯”，一直到光绪十九年（公元1893年）仍沿用此名。该村谱碑对此有详细记载。
　　丁氏最早在此落户，后来丁家人口繁盛，又称为“丁家屯”，简称“丁屯”。解放后，随着村落渐大，分为丁东村、丁西村、丁南村3个行政村。2010年6月，3个村子重新合并成立菊花屯社区。
　　                               （张永吉 撰文）
　　            

 罗成大战青风岭
　　在罗庄区沈泉庄村东有一岭名叫青风岭，这里至今还流传着“罗成大战青风岭”的传说。
　　隋唐时期，沈泉庄这块土地还是一片乱石沼泽地带。战乱四起，民不聊生，英雄揭竿而起。
　　公元621年，已归顺唐朝的瓦岗军战将罗成，在转战南北途中经过青风岭时，被岭上飞扬跋扈、不可一世的寨主石蒙拦住去路：“此段路是本寨主精心修建，今个儿若想从此处过，先留下买路钱。”时年22岁的罗成智勇双全，先是好言相对，然而石蒙面对这个年轻的小白脸并不买账，认为软弱可欺，手持一对开山斧虎视眈眈。罗成忍无可忍，只得举起手中五钩神飞亮银枪。双方首战三个回合，不分胜负，石蒙嬉笑道：“好小子，你还真有两下子，本寨主再陪你玩上两个回合。”罗成自知军务在身，不能恋战，便虚晃一枪，假装败走；石蒙得意忘形，紧追不放。蓦然间，罗成一个急转身，使出了自己的绝招——回马枪，就看那神飞亮银枪直奔石蒙的咽喉，他万万没有想到来得这么快，一个急侧身躲过银枪头，但身子失去平衡，跌于马下。罗成有意留他一命，见对方已战败，送给其一个微笑，便扬鞭拍马径直向响马岭而去。事后寨主知道这白袍银枪小将便是罗成时，羞愧难当，终于明白了什么叫“人外有人，天外有天”，后来他改过自新，成了一位替天行道、行侠仗义的好汉。
　　                           （郑现峰 撰文）
　　                 九女传说
　　在黄山镇驻地荣华社区有一座小山，名叫“九顶菊花山”，问起它名字的来历，还有一段动人的故事呢。
　　相传很久以前，小山脚下住着一位老员外，他一生娶了3个老婆都没有给他生出一个儿子来，却养了9个女儿。这9个女儿长大后个个如花似玉，美若天仙，引得四面八方的小伙子都托媒来提亲。老员外心里却一点也高兴不起来，聪明的女儿们看出了父亲的心思，怕嫁出去后就没有人养老送终了，因此九姐妹把前来说媒的人一一赶了出去并相约终身不嫁侍奉父亲。
　　虽说九姐妹非一母所生，但平时却亲密得像一个人。这天她们又一起到离家不远的丁屯赶庙会。附近有一座雹子庙，庙里住着一位专管下冰雹的小神。九姐妹经过雹子庙的时候，恰巧被庙神看见了，便生了爱慕之心。一天，他化作一个白面书生来到老员外家，提出要娶他的一个女儿为妻。老员外一口回绝了这位莽撞的年轻人。庙神一气之下说：“不让我娶你女儿，我便叫百里之内不得安宁。”庙神回去后便施魔法作乱，当晚就下起冰雹，一连几天不断，冻坏了地里庄稼，砸坏了百姓房屋。当庙神再次来到老员外家时，九姐妹正围在床前照看因惊吓过度病得奄奄一息的父亲。她们已经知道上次的年轻人是谁了，大女儿不忍无辜百姓再遭劫难，就对庙神说：“我答应你的要求，但不可再让百姓受难，等父亲病好了我就跟你走。”庙神笑着走了。谁知当夜老员外就一命呜呼咽了气，九姐妹失声痛哭。大女儿心想父亲死了自己又轻许了别人，活在世上还有啥意思，便偷偷寻根绳子上吊去了。不料却被其他几个姐妹给救了下来，九姐妹相拥又是痛哭一场。二女儿见状对大家说：“姐妹们，父亲死了，庙神又要来逼，百姓可能又要遭灾遭难。我们九姐妹相约终身不嫁，同生共死，所以我们不能让大姐一人去死，大姐死了庙神还会来找我们，不如我们一起去追随地下的父亲吧！”九个姐妹掩埋了父亲后，便在四月八日这天一起来到山上。她们各自在山顶上挖下一个坑，又捡来柴火放在里面，到了夜里九个姐妹便跳进坑里点火自焚，只见九道青烟直冲天庭而去。第二天，善良的百姓惊奇地发现漫山遍野都长满了清新浓郁的野菊花，簇拥在九姐妹的身旁，人们流着泪把她们就地掩埋了。九座坟墓形成了九个顶，称为“九女墓”或“贞女墓”，这座山便从此得名“九顶菊花山”。
后来玉帝知道了这件事，便狠狠地惩治了那个作恶多端的庙神。人们每逢九月九日便登山拜求“九女”保佑平安，并选在四月八日这天成群结队来纪念她们，四月八庙会便一直流传到今天。
（徐之然 撰文）
　　         
 神牛的传说
　　俗话说：三十年河东，四十年河西，在过去水灾无人治理的情况下，三十年前在这边流，四十年后却流向那边，大自然鬼斧神工造出了千奇百怪的地貌，人们根据不同的地貌给大地取了许多有趣的名字，也留下了不少美丽的传说。
　　相传在明朝时期，郯城县丁屯村(今罗庄区黄山镇菊花屯社区)从北向南有水牛沟、淹子崖、和尚冲、迎汪口、弯弯沟、沙汪崖、东冲子……据说，当时这淹子是一处天然泉水，水流经水牛沟、和尚冲、迎汪口、弯弯沟、沙汪崖、东冲子，然后汇入丁屯村中的大汪。流水长年不断。
　　村中薛氏在当时是一大户人家，有地几顷，养有10头大水牛，据说打过响场(用木板搭起了台子，下面挂着铃铛，在上面打场晒粮时，铃铛响声不断，名曰响场)。现在看来也不是什么稀奇之事，可在那个年代里却远近闻名，雇用的长工、短工几十人之多。有一年打场后，水牛又要到大汪里去洗澡，开始并无人注意，久而久之有一长工发现，水中有11头水牛，上岸后却为10头水牛，这到底是怎么一回事呢？有的人说是神，也有人说是怪，众说纷纭。最后有长工想出办法，在水牛下汪洗澡前，都用红绫系在牛角上作了记号，然后下水洗澡，如有发现未系红绫的那一头水牛，便是牛怪，另一人在岸上架起土炮准备开炮。这时果然看见其中一头水牛没有记号，于是便扣动扳机开了一炮。只见那头没有记号的水牛一溜火光不见了，从此也就只有10头水牛了。大家都非常高兴，都称赞这长工办法不错。
　　没想到好景不长，就在不到几个月的时间里，有一天一间房子着火了。同时发现了一只红色鸽子，它飞到哪里，哪里便着火，整个薛家一片火海，从屋里抢出来的东西扔到水里，仍然着火；风助火势，火借风威，一直烧了三个来回，整个薛家的酒店、油坊、住宅变成一片焦土，万贯家产立时化为灰烬，薛家从此也就衰败了。
　　                              （张永吉 撰文）
　　             渊子与神龟的传说
　　罗庄区黄山镇东傍沂河、武河、湿地公园，西临小涑河，周围环抱着九顶菊花山、峰山、蝎子山等八座山峰,号称“八山三水一湿地”，这里地理环境优越，风景优美，是一个山清水秀的山乡小镇。这里一直流传着很多动人的传说。它们像一颗颗璀璨的珍珠，串起黄山悠久的历史文化。渊子与神龟的故事就是其中之一。
　　相传很久很久以前，在沂河岸边，有一个美丽的小村子叫栗林村，村子的人们靠着沂河打鱼为生，生活得还算安稳和富足。有一天，沂河里出现了一条鱼妖，它的身长足有六个大人那么长，整天闹得沂河波涛汹涌，狂风卷着巨浪一阵阵扑向岸边。这下村子里的人可就惨了。打鱼的不敢下河，做工的不敢出门，人们整天躲在家里战战兢兢。恰逢一只东海的千年神龟云游至此，看到百姓的生活现状，决定救百姓于水火之中。于是神龟与鱼妖展开了激烈的战斗。神龟旋起巨大的身子，厚厚的龟背顿时变成了一个遮天蔽日的大盾牌，他和水妖忽而腾出水面，忽而潜入水底，斗了三天三夜，水妖终于不敌神龟的法力，狼狈逃往别处，再也不敢到此兴风作浪，为害百姓。神龟也累得气喘吁吁，腹部被鱼妖的尾翼扫出了好几处伤痕。
　　鱼妖除去，人们又恢复了安乐祥和的生活。村边靠近沂河的地方有一个很深很深的水潭，人们乞求神龟在这里安家落户，保一方平安。神龟本不愿意，但看到这里依山傍水，是个好地方，村民又善良淳朴，知恩图报，自己又身负重伤，便决定在水潭住下。因水潭极深，像个深渊，所以百姓管它叫“渊子”。话说这神龟不仅法力高强，还有一套神奇的宝物。这套宝物既不是什么刀枪剑戟之类的武器，也不是什么珍珠玛瑙之类的宝贝，而是一套炊具，它由一口大锅、一把勺子、一把铲子组成。只要用这套家什做出来的饭菜一定是美味无比。因此，凡村子里谁家有喜事需要办宴席的，只要拿着大鼓在渊子边敲三下，神龟就会欣然将宝物借给人家,只要事后送它一餐美食，按时将宝物还回即可。就这样，村民与神龟互帮互助、相依相扶，生活得富足安乐。
　　这一年，村里又有一户人家娶媳妇，向神龟借来宝物。用完后，觉得如果能将这套宝物永远据为己有该有多好。于是携家人带着宝物连夜逃往别处，从此不见踪影。神龟久等，不见还回，得知此人已将宝物卷走，心想自己一片赤诚帮助村民，却换来这样的结果，不由怨由心生，从此再也不愿帮助村民；反而每当有村民经过渊子附近时，他就哀怨地呼喊着“还我宝物！还我宝物”。那神龟本是庞然大物，一吸一呼之间，便产生一股强大的吸力，岸边的人会不由自主地被吸进深渊里，丢了性命。村子里的人渐渐地都不敢再靠近渊子。村民们虽然觉得神龟变得可怕，但是也确实很冤，所以，也称“渊子”为“冤子”。一年，两年，神龟最终也没有讨要回他的宝贝。伤心透顶的神龟默默地离开了渊子，只留下一个深深的大水潭,在夜里闪着幽怨的光芒。
　　如今，渊子依旧。每当有大人带着孩子经过这里，总会对孩子讲述这个故事，告诉孩子要知恩图报，不能忘恩负义。千百年来，神龟与渊子的故事像一面警钟，时刻警醒着沂河两岸的人们，记住一个朴素的做人道理。
　　                            （王丽 撰文）
　　               凤凰岭的传说 
　　从前，有一个叫凤凰庄的小村庄。村里有一个叫凤的姑娘，人长的俊美无比，她心灵手巧，绣得一手枕巾凤凰图。她绣出来的凤凰，栩栩如生，美丽极了。她把自己绣的枕巾凤凰图送给乡亲们，人们对她绣的图画喜爱至极，称她的画为凤凰图，人们便把她叫做凤凰姑娘。久而久之，人们就把她的真实名字给遗忘了，人人都叫她凤凰姑娘。
　　有一天，凤凰姑娘坐在沂河边上的一棵柳树下，正专心绣凤凰图枕巾，柳枝轻轻地抚弄着她的秀发。这时，有一个英俊少年骑着马来到沂河岸边的沙滩上，打猎游玩。他和家里的仆人正在追赶一只受伤的兔子，几匹马向这边飞驰而来。这只受伤的野兔正好跑到了姑娘的身边停了下来，姑娘一看是一只受伤的野兔，心里怜悯起这只野兔来，把它抱在了怀里。这时，几匹马奔驰到了姑娘面前，少年看见受伤的野兔正在一个漂亮姑娘的怀里，他看见姑娘手里拿着一块绣好的枕巾凤凰图，他的眼前一亮，停住了脚步。几个家仆正要上前去抢。少年一挥手，制止住了。他走下马来，来到姑娘面前，两只眼睛紧紧地盯着姑娘俊美的面庞，被她的美丽给惊呆了，有点神不守舍了。又看了看姑娘手里的凤凰图，便问道：“你可是凤凰姑娘?”
　　“你有什么事吗？”姑娘直接问道，没有回答。
　　“眼见为实，果然名不虚传，你不仅貌似天仙，还绣得一手的凤凰图。”少年弯身一礼，道：“姑娘如此貌美，心灵手巧，我为之倾倒，想与你结为连理，托人到你家求婚，姑娘可否应允？”姑娘一听，顿时羞得脸似桃花，一时不知该说什么好。但见英俊少年彬彬有礼，颇有好感，羞涩地说：“你我萍水相逢，况且公子以貌取人，恐心不诚，实难应允。”姑娘起身抱着野兔欲走下堤岸。
　　少年一看姑娘要走，急忙叫道：“姑娘慢走，小生冒昧，冲撞了姑娘，冒犯姑娘，还请姑娘包涵。”少年紧随姑娘走下堤岸来。“我们有一面相识，也算有缘，请姑娘将手上的凤凰枕巾图赠与我，日后相思时，视物如见人。可否？”
　　“你若有此诚心，回家让你家人托大媒前来提亲。”姑娘说完，把凤凰枕巾图递到少年手里，匆匆向村里跑去。
　　少年双手捧着凤凰枕巾图，看着姑娘婀娜多姿的背影，自言自语地说：“真乃‘沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌’。”少年喜不自胜。
　　姑娘回到家里，心里像揣着一窝小兔，蹦蹦直跳。她天天盼着有媒人前来提亲。一天，两天，一个月，两个月过去了，始终不见有媒人来，脸上的桃红没有了，整个人也消瘦下去了。她天天坐在村边的荷花池畔，等啊，盼啊……
　　有一天，姑娘仍旧坐在荷花池畔，泪眼婆娑地望着满池的荷花，流下了伤心的泪水。这时，她忽然看见从荷花瓣中走下来一位荷花仙子，她看的愣住了，简直不敢相信自己的眼睛。荷花仙子踏着水面，径直走到她的面前，对她说道：“多情的姑娘请回吧。”便把一切告诉了这位姑娘。
　　原来那位少年回到家里，向自己的父母说明了情况，但父母因为门不当，户不对，遭到了家人的反对。任凭少年怎样解释、坚持，都无济于事。终于有一天，少年从家里跑了出来，来到沂河边的柳树下寻找姑娘，被家人抓了回去，被关了起来。为了让他彻底死心，家人花钱让媒人回到家里对他说，凤凰姑娘在沂河边上洗衣服掉进水里，溺水而亡。他不信，媒人拿出一块荷花姑娘绣的凤凰枕巾图，少年捧着荷花枕巾图，上面题着：“相识无缘，来世相见”几个字。少年见字后，信以为真，号啕大哭起来。从此以后，茶饭不思，不久因思虑过度，精气耗尽，可怜少年命丧黄泉。
　　姑娘听到这里，面显疑虑之色。荷花仙子说：“我让少年现身与你看。”仙子用手一指，这时，从云端处走来一少年，缓缓地走到姑娘的面前，低声叫道：“凤凰姑娘，你让我想得好苦啊！……”姑娘看得真切，刚要开口说：“你不要走……”忽见少年起身向西南轻轻飘去，一会就不见了。姑娘跳起身来急着去追赶，脚下踩空，扑倒在地上，再也没有爬起来……凤凰姑娘死后，就变成了一座东南西北走向的黄土岭。第二天，人们早早起来，看见这里一夜之间就有了这道高高的凤凰岭，都感到非常的惊讶。事后人们才知道这座黄土岭就是凤凰姑娘变的，都为她的死感到遗憾。
　　后来，这里的人们为了纪念凤凰姑娘和这段令人神往的爱情故事，就把这土岭叫凤凰岭了。
　　                             （连德梓  撰文）
　　           马王墓和三女墩的传说
　　在美丽的沂、武河之间，黄山镇栗林村村西，有一座远近闻名的汉墓遗址---马王墓，墓长120米、宽100米、高15米，占地30余亩。墓南600米就是著名的马王城遗址，两段平行相距250米的残墙并列于此。墙基东起沂河内，西至一南北走向的生产路，现两墙已夷为平地。在沂河两岸水中还曾发现砖石房地基，亦毁尽。故城具体面积无考。
　　续修《临沂县志》卷四：“六区沂河两岸，有故城址，俗名马王城，前《志》定为襄贲县，附近立（栗）林村西有高阜，名马王墓，近左旁塌出石墓中，有石刻车马人物数方，古拙近汉画，又有汉铜镜及古钱等，惟未详何代。”《太平寰宇记》载：汉襄贲县也，属东海郡。在马王城残存墙基处，曾出土过车马钱币及石像雕刻、瓦当、陶碗及盆、罐口沿等文物。今马王墓犹在，可为佐证。同时在沂河东岸上还发现许多汉墓。鉴此，故城应为汉代故城。据《沂州府志》载，该墓曾被盗掘。1999年4月11日再次被盗掘，从盗洞观察，该墓为砖室墓，未见其他文物，现盗洞已填平。1978年12月，公布为原郯城县级重点文物保护单位。当地传说，里面有很长、很粗的长虫，守着此墓。
　　传说从前有个王爷驻扎在峰山上，他兵马不多，打仗时全凭他养的马蜂。每次敌人来了，王爷就把箱子打开，马蜂飞出，旗开得胜，打得敌人落花流水，人们都称他“马王爷”。
　　有一天，马王没在家，他的3个闺女出于好奇，把马蜂放了出去，可是却不知道怎么收回，马蜂四处飞散。马王回来后看到此情，又气又恼，一生气修了3个墓，把3个女儿囚禁在里面，墓里面所有的家庭用具都一应俱全。后来，村里不论谁家有红白事，村民只要到墓前磕个头，祷告一下，墓里面就送出好多锅碗瓢盆等餐具，供事主借用。天长地久，村民们很是方便。但后来有一天，一个贪心的村民借用了家什没有归还。从此以后，无论村民如何祈祷却再也借不出任何东西了。而每当月黑风高的夜晚，村民们经常被“还我家什、还我家什”的声音惊醒，声音从远到近、由近及远，一直快到天亮才逐渐消失，人们传说那是三女墩中的姑娘出来讨账来了。传说流传至今，真假无从考证；而这座古墓历经风雨，依然存在。
　　                                  （黄山政协  供稿）
　　                  老涑河的传说
　　在谷歌卫星地图上概览临沂市罗庄区的山川地貌时，有一条河特别引人注目。这条河在傅庄街道毛墩村东北角连接涑河，向西南经过河湾、车庄、赵庄、东卜庄、锦城、褚墩后又延伸到梁庄、兰山屯等地。河道弯弯曲曲，用九曲十八弯来形容再恰当不过，它像一条长龙沿着东北——西南走向蜿蜒在罗庄大地上。这条河就是号称有着72道对口弯的老涑河。
　　据当地老百姓讲，很多年前的老涑河，河床虽然较窄水量也不大，但是河面水平如镜，河水清澈见底，水流徐徐，像大家闺秀一般缓缓而行。两岸碧草离离，禾苗青青；水中荇菜参差，鱼虾相戏，景色相当美丽。后来由于种种原因水量逐渐变少，到了20世纪80年代前后，伴随煤炭业的兴起，褚墩镇的很多村庄一夜之间冒出了无数煤窑，包括很多私自开挖的小窑。镇北的桥头村，临近老涑河，河水在暴雨频发的夏季经常灌入煤窑。为了安全起见，于是将其村附近的一段河床填平加高以阻挡水流。在褚墩镇正西的一部分，因为河床较浅，加之自然和人力的长时间改造，也变成了林地和农田。其下的部分成了断流河，但是在多雨的季节还依稀能看出往昔的风光。
　　今天的老涑河，大多数的河段已经干涸，芳草萋萋，成了动物们的乐园。草丛中，蝗虫、蟋蟀、蚱蜢、蝼蛄、蚂蚁、瓢虫、草蛉等昆虫时隐时现，青蛙、蟾蜍、蜥蜴、蛇等两栖动物和爬行动物也屡见不鲜，偶尔还有惊起的野兔，犹如离弦之箭转瞬间就不见了踪影，机警的雉鸡忽然从隐藏的地方“扑棱棱”一声飞起后很快又在草丛中销声匿迹。行走在这里，不经意间还会遇到蘑菇和木耳，在枯树朽枝上安家落户，分享着大自然的雨露阳光。
　　河道中低洼的地方形成了众多的水塘或湿地，生物种类也丰富多样，生长着芦苇、水芹、水葱、菹草、金鱼藻黑藻、鸡头米等水生植物和鱼虾蟹螺等水生动物。
　　老涑河吸引人的地方不仅仅在于它的特有风姿，更在于它的不老传说。
　　据上了年纪的老辈人讲，很久以前，大含珠山脚下的碑住村有一户姓苏的人家，生有一女，长得非常漂亮，水中的游鱼会被她的美丽吸引而忘了游泳，天上的飞鸟会因贪恋她的美丽而忘了飞翔。更难能可贵的是，她有一颗金子般的心，对邻里乡亲中的老弱贫病者非常同情，对豪强乡绅仗势欺人、为非作歹的行径特别痛恨。她又非常孝敬和体贴父母，即使一口水也要让父母先喝，一口饭也要让爹妈先尝。父母病了，亲尝汤药；父母困了，打扇温床。
　　且说有一年，适逢新王登基广选民间秀女。苏姑娘因为才貌和品行早已名声在外，便被选官看中护送到京师，君王召见后颇觉满意，最终钦赐封号为妃。苏姑娘成了苏妃——大家都称之为苏娘娘。
　　苏娘娘自入宫后，君主宠爱，一呼百应，生活起居条件比之在家时也自有天壤之别，然而她却非常思念父母，羡慕自己为平民百姓时的天伦之乐，无奈皇家宫宇森森、制度威严，如进樊笼身不由己。这一年春暮，苏娘娘陪同君王在御花园散心时看到落英缤纷，流水匆匆，不觉感到韶华易逝、人生易老，由此想起了家中年迈的父母。
　　苏娘娘的情形被君王看在眼里。君王细问缘由，深为苏妃的孝心感动，遂下了一道旨意恩准娘娘回家省亲，又考虑到路途遥远鞍马劳顿，特嘱坐船返乡。
　　自君王恩准娘娘省亲的旨意昭告天下以后，自有官员带着下属们实地调查规划路线，做归省的准备工作。经过严密的勘察，发现需在多处开挖水道，其中有一段就选在碑住村东、梁庄以西的田野里。于是发文告知地方长官在半年之内办妥此事，误了期限严惩不贷。
　　长话短说，地方官员立即调集碑住、梁庄、兰山、永安等附近村庄的老百姓，在预定河界撒上灰线、夯入木桩作为标志开沟挖河。不料在挖河的过程中出了猫腻。原来，预定挖河的区域既有贫苦农民的田园，也有豪强乡绅的土地，虽然占了谁家的田地朝廷会有补偿，但是豪强劣绅们在收纳了补偿银子后又纷纷串通监河工，私自篡改了既定的路线，让本应从自家地里通过的河道改成了全部从贫苦农民地里通过。土地历来是农民的命根子，减少一丝一毫都如同心头割肉，自然不会轻易答应，于是大家纷纷抗议，无奈人微言轻，豪强们不但对他们的抗议置若罔闻，还反诬他们是泼妇刁民，寻衅滋事。事既至此，老百姓们也想不出什么好办法，只好在开挖的过程中阳奉阴违，慢慢地消磨时间寻找事情的转机。
　　再说朝廷负责督查的官员，一段时间后亲临视察，见工程的进度之慢大大出乎意料，又看到尽管监河工气势汹汹手拿皮鞭四处督促，但是老百姓们仍然懒懒散散，并且个个面有怒色，知道其中必有蹊跷，于是召集部分乡民私下好言抚慰，细听缘由。乡民们此时如同云破天开，大家你一言我一语把挖河的内幕抖搂了出来。
　　督查的官员不敢怠慢，立即呈文飞报朝廷，苏娘娘知道后非常生气，除责成相关衙门严肃处置相关人员后又特别下旨，对于整条河道中所有开挖的地方，遇到地主老财地，不得避让，直通过去；遇到普通老百姓的土地，避之而过，不得有丝毫的侵占。此旨既下，河道附近的老百姓都欢欣鼓舞，拍手称快，对苏娘娘的感激之情更是溢于言表。既定的河道于是重新规划，所以挖成后的老涑河为了避让普通百姓的耕地就呈现出了弯弯曲曲的形态，虽传为九道弯，实际上九十道也不止。
　　今天，沿着老涑河梁庄段的河堰一路向西南行走时，细心的话你还会发现右边的河堰总比左边的要高一些。原来，在当年河的左侧大都是豪强乡绅的土地，右边八成以上是贫苦老百姓的庄稼。为了防止水淹老百姓的禾苗，苏娘娘在省亲途经梁庄的时候又特意下了一道旨意，以后掏河时挖出的泥土只准倒在右岸不得倒在左侧，日久天长就成了现在这个样子。
　　据说，苏娘娘在省亲的时候，船上带了很多金银珠宝，其中有少数散落到了老涑河里。大清朝慈禧太后执政时期，一个原籍未知何处的最下等宫女不堪忍受宫廷的苦役和对父母的思念，冒死设法逃离宫禁，扮成叫花子一路乞讨南下来到梁庄地界。当她饥饿难耐，在涑河寻找可吃之物时居然捡到了一颗花生米般大小的珍珠。虽然宫女后来远遁他乡不知所终，但是她追求自由幸福的精神和冒死回家见父母的孝行还是流传了下来。
　　日月如梭，时光飞逝。千百年来，老涑河历经了大自然的沧海桑田，见证了人世间的世态炎凉，至今仍在默默地诉说着它的传奇；而美丽的苏娘娘却早已融入了历史的烟云了无踪影，但是关于她的传说却被一代又一代地流传了下来。这应该是她扶弱济贫的满腔悲悯和难忘父母的拳拳孝心暗合了我们这个民族的精神主流吧！
　　                              （孙全成 撰文）
　                  
　　                    轻和重
　　早年间，宝泉寺的僧人在南涑河边打了一口井。因为井水含有很多矿物质，种地都不用上肥料，青菜长得又肥又大，好吃得很。僧人们在这里吃斋念佛，过着神仙般的日子。
　　寺庙附近有一棵快要成精的葫芦妖。葫芦妖来到世上后，已经做了99件坏事，只要再做成一件坏事，就可以变成精。他悄悄找到了河里的老乌龟，使坏说：“不能再让僧人在井里打水了，这样下去会把河水弄干的。到时候大家都没法活！”
　　老乌龟听信了葫芦妖的话，心想，我不如把井给拆掉一半，这样就不能存水了，僧人们也不能继续在这里打水了，河水也就保住了。老乌龟想到做到，立刻施展本领，把井拆掉了一半。水井马上变成了半边井，无法再从里面打水。一边的葫芦妖可高兴了，它马上既要成精了，直夸老乌龟干得好。宝泉寺方丈十分恼怒，却拿葫芦妖无可奈何。
　　着急间，来了一位慈眉善目的老太太，挥动手中的拂尘，指着半边井喊了一声“起”，那口井虽然还是半边井，但井水立刻神奇地涌了出来，又可以从里面打水了。葫芦妖知道遇上了神仙，非常害怕，转身跳到了河里。宝泉寺方丈想镇住葫芦妖，纵身跳上了葫芦妖的身体。孰料葫芦妖的浮力大得很，在水中挪移不定，方丈三番五次地上去，都被甩到了水中。
　　那位老太太也跃到了葫芦妖的身体上，任凭葫芦妖如何在水中翻滚，她始终保持优雅的姿势，不落水。葫芦妖折腾来折腾去，筋疲力尽，最终变成了一个葫芦形状的小岛，再也无法为害人间。
　　宝泉寺方丈甚是惊奇。这时，老太太现了原形，原来是观音菩萨云游到此。她对方丈微微一笑说：“我送你两个字。”
　　“****个字是‘轻’。心无杂念，才能身心轻松，才能在异形怪状的葫芦上面立住脚。”
　　“第二个字是‘重’。内心装着老百姓的人，自身才有分量，才能压得住妖气，镇得住邪恶。”
　　轻和重，是如此的辩证、如此的统一！宝泉寺方丈顿有所悟，遂依此理念治寺，终将宝泉寺打造成了古沂州四大名寺之一。
　　                        （刘克升  撰文）
　　              碑住村名的由来
　　褚墩镇碑住村位于罗庄区和兰陵县交界处，大含珠山东部的山脚下，是褚墩镇所辖面积****的一个村。该村建于明朝永乐年间，至今已有600余年的历史。1946年冬天，陈毅元帅和粟裕大将曾在这里运筹帷幄，指挥了著名的鲁南战役。
　　据当地老百姓讲，离大含珠山的东南部不远，以前有大户人家张家的老林地。在老林地附近，多年以前有一座庙宇玉皇庙。该村的玉皇庙不大，但香火还算旺盛。据说十求九应，屡屡显灵。
　　含珠山的西北坡有一块石碑，不知出自何年何月，更不知系何人所作所造。离这块碑不远有张家林也有郭家林，这块碑到了谁家的林地谁家就能出很多大官，出多少呢？“一斗二升芝麻官”。
　　某天夜里，银河高悬，星斗满天，劳累了一天的乡邻们早已进入了梦乡。这时，一个高大的黑影正从含珠山西北角前仰后伏地向前移动，看样子是要朝着东南方向的张家林地走去。
　　再说玉皇庙里端坐的关圣帝君，此刻心神不宁，于是手持青龙偃月刀跨上追风赤兔马离开庙门，到了含珠山山顶，收缰勒马，圆睁丹凤眼，猛抖卧蚕眉，四下瞭望，隐隐约约地看到离张家林不足三百米的地方有个黑魆魆的东西正在移动。关老爷一夹胯下宝骑，赤兔马追风逐电，转瞬间到了近旁，仔细观看原来是一座很大的石碑在挪步。他未加多想，大喝一声，在半空里朝着石碑劈头盖脸斜劈过去，说时迟那时快，只见手起刀落，“咔嚓”，碑头应声落地，剩下的部分保持着前倾的姿势就地生根停在那里。此时原本晴朗的天空瞬间狂风大作，电闪雷鸣，紧接着大雨如注。熟睡中的村民们被惊醒了，个个抖作一团，不知发生了什么事情。
　　天亮以后，大家相约赶到含珠山脚下，发现山坡上凭空多出来一块石碑，面向东南，体势前倾，似从山顶下来在此戛然而住，它的碑头落在一边，刀痕历历分明，更让人不解和惊异的是，地面上血色殷红，石碑的断茬处仍在不断冒出丝丝血沫。
　　于是，此地便有了“碑住”的村名。后来演化成美丽的传说，流传至今。
　　                       （孙全成 撰文）
　　                 罗庄览胜
　　                  黄山八景
　　黄山镇位于罗庄区东南部，罗（罗庄区）、郯（郯城县）、苍（苍山县）三县区交汇处，东临205国道，西至京沪高速8公里，北距临沂市区20公里，地理优越，交通便利。这里物华天宝，人杰地灵，湖光山色，山明水秀。黄山如黛、玉盘托峰、长桥连虹、文曲双耸等8处风光尤为秀丽，疑为仙境，被誉为“黄山八景”。
　　                  黄山如黛
　　黄山，位于黄山镇驻地，南北走向，山体西陡东斜，顶部南北近百米为长台状，系石灰岩，因表面为黄土覆盖，故名“黄山”。新中国成立前荒山秃岭，后进行绿化，多植松柏。《临沂县志》载：“黄柱山，又名黄山崮，山脉自抱犊崮东来，至寨山入县境，又东起此山，群山四围，中有清泉，泉水聚处名山井汪，深数丈，与崖壑松柏相映照，颇称胜地。”
　　黄山如黛是黄山镇主要景观之一，名列八景之首。
　　一抹斜阳，挂在了西方的天空，千丝万缕普照着苍茫大地。仰视黄山，漫山苍葱翠柏，云雾缭绕，如临大海之滨，但见云卷云舒，波起峰涌。远山如黛，泼墨般若隐若现，青松翠绿，微风和煦，偶尔苍黛变幻间露出的一抹粉红，朦朦胧胧。
　　黄山如黛，蜿蜒起伏，偶有断裂的黄褐色岩石，突兀裸露，无声地诉说着岁月的沧桑。偶有风吹过，苍茫暮色中，鸟鸣清晰，倏而远逝，山峦中飘浮的云雾偶被隐藏，转瞬又跳跃出来，飘散在黛色里。
　　               玉盘托峰
　　峰山为黄山镇第二高山，坐落在峰山村，南临黄山，西邻涑河。
　　峰山孤峰兀立，山上树木繁茂，松树成阴，山壁陡峭。仰望峰山，只见嵯峨黛绿，满山蓊郁荫翳的树木与湛蓝辽阔的天空、缥缈的几缕浮云恰好构成了一幅雅趣盎然的淡墨山水画。
　　据史料记载，峰山唐初建村，当时山下有一大圆形清水池，方圆4亩余，水质清冽甘甜，波光粼粼，清澈见底，像一巨大玉盘镶嵌在无边的绿色中，又像一个睡意朦胧的仙女，披着蝉翼般的薄纱，脉脉含情，凝眸不语。阳光下，峰山就像水洗过一样，青翠欲滴，历历在目，山下的清水池水天一色，碧波荡漾，清澈的河水如同一只大玉盘将峰山轻盈托起。山水相依，相映成趣，显得分外妖娆秀丽，仿佛一幅美丽的山水画卷。
　　时过境迁，岁月更迭。现在清水池已不复存在，仅留下一汪水塘默默地躺在峰山脚下。一股细泉日夜不停，四季喷涌，“汩汩”地自峰山之腹流入水塘，让人感觉峰山像是在回馈着清水池过去的恩泽。
　　                      文曲双耸
　　文曲山地处黄山镇南一公里处，因一山二头，故有“文曲双耸”之称。
　　据史料记载，上个世纪60年代初期，文曲山山势陡峭，苍葱翠柏，植被遍布，景色优美，并非一山二头。60年代中期，周围的村民大量采石建房，尤其是80年代中期，山下建一水泥厂，石料厂也如雨后春笋，大量的无节制地开采，不仅破坏了山上的植被，山体也被破坏得遍体鳞伤，文曲山从中间被斧劈般断裂，形成了一山二头的样子。此时的文曲山，荒草萋萋，满目凄凉，山体的伤痕似乎在诉说着内心的苦痛。
　　如今的文曲山，绿色环绕，风景迷人，别有一番风韵。早晨，大山初醒，乳白色的云纱飘游在山腰，像仙女在轻轻起舞。傍晚，夕阳映照山峦，在暮色苍茫中，山顶聚着一片彩霞，经久不灭。
　　站在文曲山上，北望黄山，东观湿地，看四周无限风光，感悟历史的厚重，说不尽的惬意和感慨。
　　               长桥连虹
　　黄山武河大桥建于1982年，桥长600米、宽15米，位于罗庄区黄山镇驻地南。罗庄是鲁南著名的建材城，黄山武河大桥紧连沂河大桥直通国道205，是建材运往郯城和苏北的必经之路，是黄山镇对外交通的主要枢纽。
　　武河大桥横跨******人工湿地——武河湿地公园，是武河湿地的标志性景观。
　　一条水泥观光路穿长桥桥洞崎岖南行。走在路上，观湿地垂柳依依，苇荡起伏，白鹭翩翩，红荷点点。或仰望桥洞拱起的筋骨，错落有致，气势恢弘；或登黄山之巅，远眺大桥像一条巨龙蜿蜒前行，消失在无尽的绿色中，长桥连虹的感觉油然而生。
　　              涑河柳行
　　黄山镇是杞柳之乡。
　　杞柳，俗称白柳条，又称条子。黄山白柳条白润光亮，白中含亮，亮而映白，有柔、韧、坚的特点。该镇种杞柳已有300多年的历史。目前，全镇拥有杞柳种植面积0．5万亩，柳编专业村12个，柳编企业13家，其中年创产值500万元以上的企业10家，所产的杞柳工艺品远销美国、日本、韩国、加拿大等。
　　南涑河为涑河南流之故道，流经罗庄区黄山镇注入武河。“涝洼湿地可发芽，青枝绿叶不奢华”，涑河两岸是满眼绿色的杞柳，郁郁葱葱，拥拥挤挤。晨光里，涑河悠闲、宁静、祥和，两岸的杞柳一方方一片片沾满露珠，微风吹拂，绿色波浪此起彼伏，吹出沙沙的声响，像弹奏一曲委婉的春之圆舞曲。此时的杞柳像是正值豆蔻年华的乡间少女。柳叶的眉，柔软的腰，叶片上晶莹的露珠，就是杞柳清澈明亮的眼睛。
　　生态涑河，秀美柳行。走在涑河堤岸，一面感悟着河水的灵动，一面享受着柳行闪亮的绿色，犹如走进一幅绝妙的江南水乡画卷。
　　                芦荡鸟鸣
　　黄山武河原名鹅堵河，因其河道狭窄，即使一只鹅游过也会阻流，故得此名。历史上，由于上游的陷泥河、南涑河尾水注入，每遇汛期，三河汇集，潮涨潮落，水花拍岸，便会导致水灾频发，给两岸百姓带来无尽的灾难。清朝康熙年间，进行治理后改称武河。武河湿地是******湿地公园,位于罗庄区黄山镇境内，总面积1099公顷，是国内****的人工河流湿地，集湿地生态、湿地净化、湿地旅游三大功能为一体，是未来区域的“城市之肾”，是临沂水文化建设的又一亮点，更是一张新的城市名片。为了实现自然生态和人文景观的和谐统一，达到生态效益与经济效益的双赢，出于保护淮河流域生态环境的考虑，自2009年始，临沂市政府投入近2亿元，实施了人工湿地建设工程，建设所利用的全部是废弃的河道和河两岸的滩涂地。
　　湿地内现有各类苗木29种5225棵，水生植物106种64.69万株，菖蒲27.7万株，地被植物27种面积10万平方米，形成了“一个一个滞流塘，一片一片莲藕汪，五颜六色水植物，一望无际芦苇荡”的美丽景观。武河湿地公园内有中央公园、鸟类公园、湿地植物园、湿地探索园、湿地生产园、湿地休闲度假区和沂河休闲度假区各1处，各类建筑物总建筑面积1.5万平方米。栽植乔木3.87万棵，灌木5万平方米，水生植物33.37万平方米。
　　万亩芦荡成为鸟儿的天堂，在这里常年生活着灰鹳、白鹭、野鸭、水鸡等几十种鸟类，惬意地游弋，自由地飞翔，繁衍生息。走进湿地，但见飞鸟成群、野禽嬉戏，水面轻风、波光粼粼，杨柳新芽、野果飘香，鱼翔浅底、百花齐放，好一处令人心驰神往、充满诗情画意的地。
　　                  马王迷踪
　　马王墓坐落在美丽的沂河、武河湿地之间，黄山镇栗林村西，是一座闻名遐迩的汉墓遗址，墓长120米、宽100米、高15米，占地30余亩。马王墓南600米处就是著名的汉代马王城遗址，两段平行相距250米的残墙并列于此。墙基东起自沂河，西至一南北走向土路，现两墙已夷为平地。在武河两岸水中曾发掘出大量整齐的条石、砖石、房屋地基和大量的汉代绳纹陶片，亦毁尽，故马王城具体情况无法考证。
　　时过境迁，沧海桑田，历尽岁月风雨，马王墓遗址犹在。来到武河大桥东岸西行，一条小道弯弯曲曲通向马王墓。站在高大的墓前，看墓身凄凄荒草，感受岁月更迭的痕迹，不仅神情凝重，心潮荡漾。
　　                土龙盘亘
　　黄山镇谢官庄村西，一条南北走向长约4公里的丘陵，头枕峰山，脚落老屯村，形似长龙，土质殷红，植被茂盛，气势壮观，被当地人称为土龙。
　　相传，有一巨龙被玉帝贬到人间。巨龙来到谢官庄村西，见此处两面临山，两面临水，风光绮丽，是个风水宝地，就落脚于此。后来，一南方地理先生路经此地，一眼就发觉有一条巨龙横卧此地，便心生妒忌，想把巨龙赶到自己的家乡。于是他想出了一个坏主意，欺骗老屯村的村民，说这座丘陵脚踏你村，对后人极为不利，应该趁早除去，又给村民一个除去丘陵的办法，让村民晚上在什么时辰，什么地方，用铁锨把它拦腰斩断，丘陵便没有了灵气。是时，一群村民手持铁锨根据地理先生的指点开挖起来。一直挖到天微亮，一条深沟挖开了，地理先生一看，还差一点，就问村民中谁属大龙，让这人顺着自己的指点再挖三锨，属大龙的按他的要求挖了三锨，第三锨刚收起，就见土里“汩汩”地冒出鲜血，一道红光冲天而去，吓得众村民落荒而逃。天亮后，几个大胆的村民前去观看，只见原本灰色的丘陵变成殷红的了，丘陵上的数千棵核桃树也枯萎了，那个地理先生也不知去向，此时村民们方知受骗了。据后人讲，此龙离开谢官庄村后到了南方某地落脚，这个地方先后出了很多大官贵人，而谢官庄附近村庄没有出过贵人，横亘的丘陵至今一到下雨天就流红水。
　　晨光中，远处的丘陵高低有致，起伏连绵，在缥缈的云烟中忽远忽近、若即若离。漫步丘陵，踏着晶莹的露珠，呼吸着新鲜的空气，看到茫茫绿色中，点缀着的一簇簇一片片一丛丛的各色小花，让人心旷神怡。尤其是来到丘陵的几处断裂带，古木盘根错节，沟壑粗犷神奇，让人不仅感叹大自然的鬼斧神工，一种岁月的厚重感油然而生。
　　                        （杨振步  撰文）
　　                    石门奇事
　　在临沂市罗庄区褚墩镇的西南部，成品字形坐落着翠柏森森的3座山头，统称兰山。山体为石质，表面覆盖着薄薄的砂土，杂草丛生，其间星星点点散落着不计其数的石块。“开了江风口，水漫兰山走，淹了四大哨，捎带二郎庙”（四大哨，指今兰陵县层山镇下辖的东哨、西哨、南哨、北哨四个村；二郎庙，兰陵县二庙乡下辖村，因元朝初年聚落西建有二郎庙）。在这首流传甚广的鲁南民谣中提及的“兰山”就是指其周围以山命名的几个村落（包括位于兰山西南方的兰山村、兰山前屯村、兰山中屯村和兰山后屯村，后三者通常合称兰山屯）。
　　整座兰山的****海拔也不过140米，虽然较矮，但是与之有关的传说不少。在当地流传最广的则是关于石门的那些令人称奇的事儿。
　　石门位于3座山头中东北方位的那座山上，在其东南坡的半山腰。它的下面部分埋没在砂土中，显露在外的部分，是略呈扁担形的长石板，表面积大约12平方米，颜色近乳白色，表面相当平坦。仔细辨认，上面尚有很多种动物的蹄印和人的足迹，惟妙惟肖。据当地村民讲，多年以前，这些痕迹都非常清晰，只是后来由于风吹日晒和酸雨的侵蚀，才日渐模糊，至于它们形成的年代与过程，当地的老百姓也无从说起。这是石门的****奇。
　　石门的第二奇是它倾斜姿势的成因。从山脚下仰望，石门顺着山势斜嵌在半山腰。它为什么会是这个样子呢？
　　传说很久以前，山北的梁庄村居住着一位姓高的老汉，他有九个儿子和一个闺女。大家都叫他“高老九”。这一年腊月，一个云游四方的风水先生路过梁庄，适逢大雪，受了风寒，病势日渐严重，幸亏高老九收留和悉心照料才慢慢恢复。救命之恩无以为报，在离开之前的那天晚上，先生斟酌再三，向高老九透露了一个秘密。他指着前面的山头说，在这座山的东南坡半山腰，隐藏着一个天生的石洞，里面有很多金银财宝，尤为神奇的是其中有两个金马驹子，每逢三五之夜月至中天的时候就会如同活的一般“咴咴”直叫，引得多种动物在洞口汇集。然而一般人难以知晓石洞的具体位置，即使知道了也难以进入。为什么呢？原来这洞口有一石门，不但沉重异常，并且开启时一定要同时具备三个条件，先生说到这里停顿了一会儿，环顾四周见没有人才压低声音继续说，哪三个条件呢？一是占天时，开启石门的时间必须是每年的春分秋分夏至冬至的子时；二是占地利，开启石门的人家必须居住在石门的上方即北方；三是占人和，必须有十个儿子的人家，十个儿子同心协力才可把石门掀开。高老九听得如醉如痴，心中的疑惑也解开了大半：无怪乎每年总有好几天，在夜半醒来时能听到多种动物的鸣叫，特别是有一种声音很像儿马的叫声，非常悦耳动听，原来是金马驹发出的啊！高老九心中还有很多谜团，想趁机请教，无奈先生已是面显难色，不好强求。风水先生接着又指明了石门的地面标志物，最后留下了“切记莫忘”四个字便消失在茫茫夜色中。
　　再说高老九，他本是一个淳朴憨厚的庄户人，风水先生的话只是当故事听了，并没有要到石洞中取些财物的念头，所以也就没向儿子们说起。可是没想到隔墙有耳，他们的谈话内容被当时躺在隔壁的二儿子原原本本地听在耳中记在心里。有道是“清酒红人面、黄金动道心”，老九的二儿子平时虽然很本分，但今天听到这等好事也按捺不住满心的欢喜，于是瞒着老父亲连夜召集了其他八个兄弟，把听到的话和盘托出，怂恿兄弟们发这一笔外财。大家商量来商量去，争论了很久，最终达成了一致意见，决定第二年春分日的晚上开挖洞口。然而最小的弟弟提出顾虑说，人家要求是十个兄弟，我们不是才九个吗？一席话就像给大家当头泼了凉水，众兄弟你看我我看你没了主意。最后还是老二想了个办法说，兄弟们人数不够可以请姐夫凑合呀，不是说一个女婿半个儿嘛，只要是儿，哪管整个半个呢！大家一听有理，好，就这么办。
　　长话短说，到了春分那一天，众兄弟聚齐了，又请来了姐夫，大家在里屋席地而坐谋划着开挖宝贝的事。高老九虽不赞成，无奈儿大不由爷，当不得家做不了主，只好由着儿子们折腾。众兄弟们说来说去，都觉得其中一条最重要，那就是在掀开石门的时候绝对不能喊“姐夫”而要喊“大哥”。
　　子时刚到，早已围坐在半山腰的兄弟们便一起动手，在先生指定的地点挖了起来。掘地三尺之后，石门露出了大半，此时月亮升到了中天，把周围照得亮堂堂的。掀开石门的时刻到了，众兄弟们抑制不住内心的激动，各就各位，随着姐夫的一声吆喝“一二起”，石门被掀开了一条缝，隐隐约约有珠光宝气透了出来。众人兴奋极了，再接再厉又掀了两次。洞缝大了不少，连里面诱人的金马驹子都能清清楚楚地看到了。众人更加兴奋起来。然而是人大概都有一个缺点，那就是得意忘形，兴奋得太厉害了，就会忘了禁忌。当大家再一次掀石门的时候，老二给大家鼓劲：“诸位弟弟加把劲，大哥和姐夫也加把劲！”话音刚落，正在动着的石门戛然而止，山土回落，把掀出的缝隙填得严严实实。等大家回过神来已经晚了，石门像扎了根一般纹丝不动，即使众兄弟们使出吃奶的劲也莫想再移动分毫。直到今天，石门仍保持着当年的样子，好像在诉说着这段传奇。
　　关于石门，还有一些轶闻趣事。其中之一是向附近的穷苦村民出借白瓷碟子和白瓷碗的事儿。在过去，贫困人家家里如果有了喜丧事儿，就要自己张罗很多碟子和碗，这些家什往往不易操持齐全。这个时候，一家之主就可以在头天晚上备好香，在石门前虔诚地进献，跪拜，说明缘由和要借的数目。第二天一早再去的时候就会发现很多的白瓷碗碟，不多不少正好够用。这可以算作石门的第三奇。
　　另外，众所周知的事儿还有一件，可作为石门的第四奇，那就是石门会发光，并且距离越远亮度越高。站在石门旁边观看，它好像一块普普通通的大石板，并无特别之处。然而随着距离的增加，石门会变得越来越亮，直至光明如镜。传闻在很久以前，郯城县庙山镇山南头村（该村位于兰山东偏南方，和兰山隔河相望，直线距离约7千米），有个姓刘的大财主，他的家里有一口很大的清水缸，石门发出的光恰恰照在其中，即使是白天也亮如明月。据说，石门发光的现象，老辈人亲眼目睹的不在少数。只是在上世纪六十年代，整座山上漫山遍野栽种了柏树，如今粗的已有碗口大小，大概是浓密的树木挡住了光线，使得年轻一代失去了看到石门发光的机会。
　　石门的传说并没有到此为止，不断有好事者慕名前来，或因觊觎传说中的宝物妄图大发横财，或想圈之为景点坐收渔利，或欲借其灵气消灾免难……然而无论是谁损坏石门，都会遭遇不测。传闻几年前一莽汉扬言欲炸掉石门逞其英豪，一夜之间竟双目失明，从此无人再敢有非分之想。此可为石门之五奇也。
　　斗转星移，光阴荏苒。千百年来，石门承受着日月精华，吸纳着天地灵气，在岁月的长河里孕育出一个又一个令人遐思无限的故事和传说。于是山因石而愈加闻名，石因山而愈显灵秀。美哉，兰山；奇哉，石门！
　　                     （孙全成 撰文）
　　              二郎神挑山
　　在黄山镇驻地的西面，有一座俊秀的山峰——黄山。山上松柏郁郁葱葱，劲拔挺直。知名的、不知名的野花这儿一簇、那儿一团映衬在野草中，微风吹来，野花野草随风摆动，蛮有点儿摇曳多姿的风韵。站在山脚往上看，黄山更像一名温柔的女子，身穿绿色蝙蝠衫，下搭绿底多色碎花裙，在那儿静静得立着，眺望远方……从山下的公路经过，偶尔会看见羊群在山坡吃草，羊群在头羊的带领下，时而咀嚼前行、时而停驻远眺，不时喝着山风“咩——咩——”歌唱，那声音绵长、悠远，从山的这一边传到山的那一边……
　　在黄山的山顶，有一片被叫做“晾兵台”的开阔地方。听村上老人说，当年日本鬼子在此处驻扎的时候，炮楼就建在晾兵台上，在黄山山峰的南面和北面，各有一座炮楼，瞭望远方。在这晾兵台旁边，有一块巨的石头，石头上面有长约1米，宽约0.5米类似人脚印的大坑。距黄山山峰约500米以外的九顶菊花山顶上也有块巨大的石头，石头上面也有这样长约1米，宽约0.5米类似人脚印的大坑。关于这大脚印的来源，里面有一段美丽的传说。
　　相传在很久以前，玉皇大帝命二郎神在山东境地垒一座山峰用来祭祀，就是现在的泰山。二郎神用麻秆担了很多趟。这最后一趟，二郎神用一根麻秆，一头挑着一座大山往泰山赶去，途径黄山的时候，二郎神感到有些累了，低头一看，恰巧看见黄山和九顶菊花山山顶有凸出的两块大石头，两只脚踩在上面刚好休息。二郎神就脚踩祥云，下来站在石头上休息一会。由于麻秆两头的山比较重，二郎神的脚印就印在了这两块大石头上。阵阵清风吹来，二郎神感到无比惬意。休息了一会，刚要走，忽听脚下有人喊道：“俺的亲娘哟，这个人怎么用这么细的麻秆担山的，这麻秆不断吗？”只听见“啪嗒”一声，麻秆断了，山峰洒落在黄山各处。二郎神“哎——”地一声，叹了一口气，摇摇头，说声“天意”，就驾着祥云向玉帝领罪去了。麻秆两头的山峰洒落在黄山各处，遂形成了黄山现在西高东低的地形地貌。
　　多少年过去了，黄山山峰和九顶菊花山山峰二郎神担山留脚印的故事，传了一辈又一辈……在食物缺乏的上个世纪七八十年代，调皮的男孩会上山地里偷几块红薯，捡一些柴禾，便在二郎神留下的脚印里烤红薯。一边吃，一边讲二郎神挑山的故事；更有较真的男孩，在吃完红薯后，会在黄山和九顶菊花山之间穿梭比较，看看到底是二郎神的左脚大还是右脚大？有时候会为了这一个问题往返黄山山顶和九顶菊花山山顶好几趟。玩累了，躺在山坡上大口大口喘气，仰望蓝蓝的天空，搜寻二郎神的身影……有时候玩的忘了回家，娘的喊声就会随着山风飘来，小伙伴们就会在嘻嘻闹闹中告别回家；明天又会在黄山顶上聚集，接着争论二郎神左脚大还是右脚大的问题……
　　现在，这两个大脚印已经被破坏了，去黄山的山顶不再看见这巨大的石头，九顶菊花山上面也不见了菊花。我五岁的儿子只有在妈妈双手的比划中去理解二郎神脚印的大小，尽管他会问我：“妈妈，二郎神是谁？玉皇大帝是谁？他们两人谁最厉害？”在絮絮叨叨的对话中，母亲给儿子留下的是黄山动人的传说……
　　                    （陈明娟  撰文）
　　                记忆中的二龙山
　　二龙山在在罗庄街道驻地东南3公里处，二龙山也叫双龙山，山高166米，呈南北走向。
　　山的东边坡度不大，整个山坡都种满了洋槐树。每到农历四五月份的时候，山上的洋槐树开花了，树枝上挂满了一嘟噜一嘟噜、白色的洋槐花，漂亮极了，就连空气中也充满了洋槐花的香味，那甜甜的香味会让你陶醉。山的北面和西面山势很陡，在攀登时很吃力，每走一步，都要紧紧地抓住松树结实的身躯，借树发力，才能攀登上山顶。如果脚下稍不留神，一松手就会滚下山去。山势虽然很陡，但整个北面都是郁郁葱葱的松树，从远处看深山，远山如黛，只能看见苍翠的松树，看不到他的真实面目。在夏天爬山时，你会闻到一股浓重的松香的清香味，让你感到神清气爽。要是在秋天，山坡上到处都撒满了黝黑的松子。你会看到各种各样的鸟儿，黄雀、斑鸠、花喜鹊、八哥、白头翁等等，许许多多不知名的鸟儿在树林中穿行，或者围在你的身边飞行，似乎是在逗你玩。有的落在你的肩上，似乎是在向你打招呼；有的落在你的脚下，好像是在做的导游，指引着你爬山的路径；甚至有的鸟儿飞得很慢、很低，和你并行。这时候鸟儿就成了你的好朋友，和你没有了距离。
　　在一块岩石上，一只鸟儿在树下啄食着松子，时不时地抬起头呼唤着自己的同伴，前来和自己共享丰盛的午餐。有的在树上鸣叫着，并扇动着多彩的翅膀，晃动着长在头顶上的一撮漂亮的、长长的羽毛，故意炫耀自己漂亮的外表，以期引起异性伙伴的注意，得到雌性鸟儿的青睐。
　　山顶很平坦，中间稍高些，好像是一条突出的鱼脊梁。远远看去，就像一条横卧在绿色海洋中的大鱼。东西约有150多米，南北长有近2里路长。山顶总体南高北低。中间却凸出出来，高于两边两米多。站在这里，极目远望，周围的景色，远处的村庄、田野尽收眼底。在山顶凸起的地方，有一座用石块垒起的石屋，在山的四周，沿着山顶筑有高高的石墙，当地人叫石围子。据说那是隋朝末年，殷雷、殷电兄弟俩占领二龙山时建立的营寨，山顶的那座石屋就是殷雷、殷电的指挥部。殷雷、殷电帮助秦王李世民打败了隋朝****军王杨林的军队，攻克了沂州。为建立大唐王朝立下了汗马功劳，他们也成为了开国元勋，封王成臣。也有的说这是抗日战争时期，八路军的沂河支队在这里为了抗击日军垒起来的围墙。考据无从查找，但从山顶上、山坡上的石缝中可以找到长满红锈的、大小不一的弹壳。从这些遗留下来的弹壳中，可以寻找到当年战争的足迹，足以说明这里曾是战争的战场。这些山围子和山顶的石屋在上世纪八十年代已被毁坏，但那真实的石屋和山围子却留在了人们的心中。
　　山的南面，山势很陡峭，就像刀削一般。但整座山的南面，没有一块石头，从山底到山顶都是黄色的黄土，中间被一道“岩子”（即岩石）隔开，远远望去，犹如两条黄色的巨龙腾空而起，飞上了山顶。这里的人们把这两条被岩子隔开的黄土称为“土龙”，二龙山便由此而得名。让人疑惑的是，整座山的三面都是青色的岩石，而唯独南面是黄土，留给人们许多传奇故事。
　　据说，原来在山的南面也是清一色的岩石，后来有两条龙从空中落在了山脚下，山下的岩石变成了金色的黄土。随着时间的推移，两条龙爬到了山腰，后来慢慢地爬上了山顶，身后留下的是金子一般的黄土。人们纷纷猜测，这里来了两条龙，把山上的岩石吃了，吐出了黄金，如果土龙把整座山都吃了，这里的人会有人当上大官。然而就在土龙刚爬到山顶的时候，有两个走到这里逃荒要饭的“南毛子”（南方人），看见了山上有两条土龙，认为这是吉祥物，谁能得到谁就会升官发财，官运亨通。于是，这两人趁着月色爬上山来，把刚爬到山顶的土龙的四只眼睛给挖走了，准备把土龙带回自己的家乡，让自己的后人升官发财。后来人们发现土龙的眼睛不见了，两个“南毛子”也不见了，都痛恨不已。直到今天，人们一提到“南毛子”，都恨恨地说道：“刁毛，刁毛。”
　　在“备战备荒为人民”的年代，有一支队伍来到了这里，在山的东、西、北三面的半山腰处开凿了3个石洞。洞高有七八米，宽有四五米之多，每个山洞的洞口都被茂密的树木遮挡，如果不走到近前，都不会发现洞口在哪里。这三个洞口相通，从一个洞口进去，可以从另外两个洞口出来。这里是避暑的好地方，一走进山洞，就会感觉到凉风嗖嗖，眨眼功夫不但身上的汗水无影无踪，还会被洞内的凉风吹起了一层“鸡皮疙瘩”。小时候，我们在老师的带领下，手拿用胶车内带做成的“火把”，浩浩荡荡地钻进了山洞内，等到从另一个洞口出来的时候，每一个人的脸上、鼻子上都被胶车内带燃烧后冒出的烟雾给熏黑了，一个个成了关公大花脸。记忆犹新，但小时候快乐的时光再也回不来了。
　　在二龙山的东面，有一座小松山，山上很平滑，足足有五六个足球场大。山上都是野生的洋槐树和松树，树荫蔽日。这里自然也就成了鸟儿的天堂。在松林深处，有一座石碑。小时候我曾经多次见到过这石碑，依稀记得石碑上还刻有碑文。据说，这里原先有一座院子，《水浒传》的孙二娘曾经在这里开过店。
　　在小松山的东北面，有一条很奇特的山沟，沟里的山石被山洪冲刷成了各种形状，像狼群，有的蜷坐着，有的卧着，所以人们把这条沟叫做“狼窝沟”。在这条沟的边上，有一块巨大的石块，中间被雨水冲出了一个洞，洞边上有被绳索摩擦过的痕迹。传说这是焦赞训练后拴马的地方，人们把这块石头叫做“拴马石”。
　　后来，二龙山被采石破坏掉了，被称为“避暑的天堂”的山洞也不复存在。山上的松树、洋槐树也被砍光了，留下的只有众多美丽的传说和美好的回忆。
　　                        （连德梓  撰文）

雹泉庙与观音庵
　　雹泉庙、观音庵位于山东省临沂市罗庄区黄山镇菊花屯社区（原郯城县黄山镇丁屯村），北面与册山镇接壤。相传是唐朝末年修建的，现存部分重修庙宇的碑刻，以清代为主清代，明代的少一些。
　　这里是沂蒙之余脉，这里是马陵之余踪。纳两山之灵气，受沂武之兜承。北有庆云二龙作为依靠，南有文曲文昌二山相迎。峰黄二山在此点缀，生旺之水交汇其中。历代风水大师都称雹泉庙、观音庵一带为风水宝地。
　　这里物华天宝，人杰地灵，出过秀才，也出过高僧。正如前人所记述的：波明、远镇禅师在这里说书讲经，僧众的木鱼声传出庙外，笙管笛箫响到空中。庙前后长满苍松翠柏，庙右边流水有声。夏天里绿树成荫，春天里花香鸟鸣。远近的知名人士来此听道，每来一次都觉得受益无穷。庙前二百米有戏楼一座，高两米方三丈条石铺平，上面飞檐高跷，从下到上青砖垒成。远近戏班来此献艺，比唱腔比功夫各献其能。四方乡邻来此听戏，人山人海声音沸腾。
　　前庙名曰：雹泉庙，顺着沟底十三道台阶而上，是古庙的大门。两座旗杆红漆染就，矗立在东西两边，上面有锡帽子，遮雨挡风。进了庙门，为穿堂式大殿。东首面向西，塑有王灵官神像，手持钢鞭。西首面向东，为执帚神。门上写有对联：王灵官巡查世界，执帚神镇守山门。
穿过灵官殿向里，便是玄帝殿，有三间殿堂，中间是玄天大帝神像，左右配有桃花女、周公，一个会写，一个会算的神。经过玄帝殿向后走，便是一院，即雹泉殿。火池（香炉）内长年烟雾缭绕。善男信女焚香烧纸叩拜诸神，求平安，求保佑，求五谷丰登。院墙都是青砖碧瓦，两侧对称，高矮适中，中间通道直通大殿，两厢奇花异草，郁郁葱葱。右边厢房内宾朋满座，茶壶内热气腾腾。殿内主神本是汉朝谋士，姓李，名左车，被封为神灵，称他为雹泉老爷，戴道帽，拿拂尘，兴云布雨，形象吓人。两面山墙上，有雨公风婆、闪电娘子、霹雳将军等神像。据说这些神掌握着人间旱涝，直接与人们的生产生活息息相关。
后庙名曰：观音庵。主持僧人原为尼姑，后因僧尼之间常有矛盾，经协调尼姑迁往李庄一处庙堂，自此后庙便由僧人主持。据大清光绪元年李公德捐地碑文记载，本村善人李公德施田九十一亩，四至分明，为香火之资，耆旧传闻。殿堂整齐壮观，楼台亭阁极其雄伟壮丽，两侧的石柱上红石雕成，中间匾上写着：南海大士。石柱上有对联：占断西湖六月景，带来南海一枝春。观音菩萨座莲台，慈眉善面，净水瓶杨柳枝托在手中，供桌上果品常年不断，火池（香炉）内烧高香，长年里烟雾缭绕。西边便是奶奶殿，供奉着碧霞元君，是人们求子得福或祝福长寿的地方。
如今，庙宇已经破败，被夷为平地，仅留下几块残碑。但是由此而兴起的的四月八古庙会，却从未间断，带给人们许多美好的回忆。
　　                          (张秀永 张永吉 撰文)
　                 黄山镇柳编工艺
　　常言说：“世界柳编看中国，中国柳编看山东，山东柳编看鲁南，鲁南柳编看黄山”。
　　柳编是黄山镇传统的手工艺制品，黄山镇素有“中国杞柳之乡”的美誉。在这里，勤劳善良的农民有着种植、加工杞柳的习俗。据黄山镇柳行村村民相传,他们种柳、编柳已有上千年的历史。其传统柳编制品主要包括簸箕、针线筐、条箱等，是千百年来我们农家人的日常生活必需品，其柳编技艺精湛，特别是“经编”、“立编”、“拧编”技法已达到全国领先水平，因采用无污染、纯天然的原料编织，因而具有朴素、大方、雅致的自然韵味，是集欣赏、实用于一体的绿色环保居家用品。
　　黄山镇杞柳柳条具有白润光亮,白中含亮,亮而映白,柔、韧、坚的特点。自1972年起，黄山镇的柳编艺人在传统柳编技法的基础上通过开发研究、大胆创制，研制出更多造型各异功能更优杞柳新产品，同年就有新产品打入了国际市场并畅销不衰。1988年，根据市场需求,又对柳编制品进行了第二次改革创新,使得柳制品工艺更精湛、样式更新颖,造型更优美,色调更和谐。美观大方的黄山柳编工艺品进一步具备了实用性、观赏性和收藏价值,在国际市场独具一枝，深受客商赞赏。
　　柳编工艺品制作过程大体分为选料、上色、浸泡、编织制作、熏蒸、晾晒、刷漆等七个环节，全部保持最原始纯手工制作。
　　（一）选料。选用柳条，以伏天柳为****，这时的柳条较为成熟、剥皮容易、颜色白、直径大约为1-5毫米，长度60厘米。
　　（二）上色。根据设计要求，将需要的各种颜色涂在用料面上，并晒干。
　　（三）浸泡。将涂有颜色的用料，放入水中。粗柳条要浸泡20分钟，细柳条浸泡10分钟。浸泡的目的是为了使其变软，易于弯曲，平加其强度，方便编织制作。
　　（四）编织制作。按照一定的形状和规格进行编织。工具有铁签、果枝剪、尺子等。
　　（五）熏蒸。编制出的成品，要用洗衣粉进行搓洗。目的：一是为了清洁；二是增加湿度。然后将成品放入熏室内，把放在容器内的硫磺点燃熏蒸两小时，熏蒸时必须将熏蒸室门窗封闭。
　　（六）晾晒。熏蒸后的成品要及时进行晾晒，熏蒸和晾晒都是为了防止产品变形和发霉。
　　（七）刷漆。晒干后，刷上清漆使其经久耐用、不易掉色、增加亮度、美观好看。
　　柳条产品的主要品种可分为内销和外销两大种类。
　　我国广大农村使用的内销产品历来依靠柳编、条编制作。入冬以后，农村编筐编篓的副业便开始了，他们常常以地窖作为工作场所，既温暖，又可保持条编材料一定的湿度。利用冬闲，工作一季，其主要产品均为服务于农业生产和农家日常生活的各种器皿工具。
　　生产工具类的主要柳编产品有：箩筐、簸箕、水斗、笆斗、大车拦箔、小车偏篓、粪箕、粮囤仓围、柳条帽等等。
　　生活用品类的主要柳编产品有：柳条箱（包）、饭篮、菜篮（圆、椭圆）、笊篱、针线笸箩、炕席、苇箔等。尤其是日用品类，编制工艺比较细致考究。选择细滑而韧性强的枝条（桑条较佳），泡制加工成洁白如玉的细柔条料，编制时勒编紧密，条缕均匀。如妇女用的针线笸箩、花篮等物，有时用染过色的破篾或高粱皮缠边，织出十字形或口字形几何花纹，十分美观。即使食篮、筐等粗料，有时用带皮青柳条与剥皮白条相穿插，编成立体纹样，也很美观。
　　外销出口类的柳编产品是经历了从粗到细、从“下里巴人”到“阳春白雪”的转变，这主要是民间艺人根据国外生活方式和环境布置的需要，不断创新的结果。由于技术附加值和艺术附加值的升高，这类产品在整个产业中尤显重要。
　　出口产品种类有提篮、果盘、洗衣篓、婴儿篮、洗菜筐、吊花篮、狗窝等，工艺品采取编制、喷漆、烘干包装一条线生产。黄山柳编工艺品以其质优量高,款式新颖,造型优美,工艺精湛而闻名,在市场上享有极高的声誉，系列产品已通过ISO9002国际质量体系认证，产品畅销欧美、东南亚及韩国、日本等10多个国家和地区。中信工艺品有限公司、沂河宠物用品有限公司、山国工艺品有限公司、佳源工艺品有限公司等6家企业先后通过技术质量达标验收，能生产柳编系列工艺品20大系列1800多个品种，产品大气、典雅、美观、古朴，有回归自然、返璞归真的视觉效果。
　　黄山镇柳编产业已经形成规模，杞柳工艺品远销世界各地。柳编企业以订单加工为主，按照外商订货单指定的花色、品种和数量，将任务分解到各柳编加工户加工，然后由企业负责将产品回收进行再加工、整理，最后交货。
　　主要产业公司有：
　　临沂华跃工艺品有限公司：该公司位于黄山镇柳行村南，建于2008年7月份，占地面积3863平方米。该公司主要生产草柳木制品，产品主要销往深圳、美国、日本等国家和地区。
　　临沂佳源工艺品有限公司：该公司位于黄山镇柳行村南，2008年3月份注册成立，该公司从事柳编产品的生产加工与出口已有十多年经验。主要生产以草柳、木绳为原材料的手工编织品，产品有花篮（盆）；储物篮；洗衣篮（篓）；野餐篮；园艺篮；宠物篮及柳木结合的家具等。
　　临沂金狮工艺品有限公司：该公司位于黄山镇山崖村东部，产品远销美国、法国、日本、等欧美国家。公司现在的硬件建设已达到国际水平，已经通过“出境竹木草制品生产企业”注册登记。
　　临沂瑞嘉工艺品有限公司：公司位于黄山镇驻地，主要生产草柳木制品。产品主要销往青岛、深圳、港澳、欧美等地区和国家，现企业拥有自营出口权。
　　临沂山国工艺品有限公司：该公司位于黄山镇柳行村南，2002年8月15日注册成立，主要经营草柳木竹制品。
　　中信工艺品有限公司：该公司位于黄山镇驻地，成立于1992年，占地2万平方米。公司连续通过了世界著名企业：沃尔玛、利丰、COSTCO等跨国公司的验厂并与这些公司的中间商保持良好的合作关系。主要生产柳编、木柳、草编、苇编、木器制品等十多个系列，上千余种工艺产品，远销美国、英国、德国、法国、日本、加拿大、澳大利亚等30多个国家和地区。
　　临沂沂河宠物用品有限公司：公司位于黄山镇驻地，建于1999年4月，公司前身为郯城黄山工艺厂，做草柳编工艺品出口或内销。公司创始人颜廷才是位技艺精湛老编织工人，有着40多年的编织和创新史，现公司的宠物用品有:草、柳、绵、木四大类型，有狗窝、猫窝、猫架、运输篮、沙发5大款式。样品有2000多个款式，现在“沂河宠物”的品牌已被欧洲用户所公认，澳大利亚、新西兰、南非、俄罗斯与公司有5年之久的供求史，现在产品也已打入美国和日本市场。
　　近年来，黄山镇把发展外向型农业特别是杞柳产业作为振兴全镇农村经济和富民强农的战略重点来抓。为做大做强柳编产业，镇政府立足自身实际，科学编制杞柳产业发展规划，不仅成立了柳编协会，还积极鼓励农民种植杞柳，引导柳编企业开拓国际市场。目前，全镇已拥有柳编购销龙头企业19家，自营出口权企业已达到11家，新增杞柳种植面积2000亩，优质杞柳生产基地1万余亩，从事柳编业户5600余户，从业人员达2.3万多人，产品远销美国、日本、香港等几十个国家和地区，年销售收入近亿元，形成生产、加工、销售一条龙的产业化发展格局。
　　杞柳产业已成为全镇壮大农村经济、增加农民收入、创造社会财富的重要支柱产业，仅此一项全镇柳农每年人均可增收6000多元。
　　                                   (傅媛 撰文)
　　          加工制造专业村—木柞
　　木柞在黄山镇东北部，分为4个行政村，现已连接成一个自然村。
　　该村东傍沂河，历来手工业发达。据有人考证，“木柞”本应写成“木作”，村名因村民多从事木业加工而得之。除了木工业，其他手工业也很多。有顺口溜为证：木一粉条白又亮，木二麻花阵阵香，木三白铁加工忙，木四打铁叮当响。
　　村民历来商业意识强，且喜欢学习动脑筋，接受新鲜事物，更喜欢钻研动手制作一些能赚钱的用具。上个世纪七十年代还没有实行改革开放时，木作四村便制造了大量的地排车、自行车轮上用的油封，骑着车子卖遍全国各地。改革开放后，他们更是如鱼得水，八仙过海各显神通。一时间电表盒子厂、包扣厂、电器制造厂、床垫加工、铁链加工厂、晾衣架厂、架子床厂、新式家具厂等，如雨后春笋，遍布全村，达百家之多。
　　现在木柞制造的电表盒子和包扣占据了临沂西郊批发市场的半壁江山。木柞成了名副其实的制造专业村。
　　                             （杜金标  撰文）
　　                杜家大席子
　　上个世纪五十年代起，郯城境内的集市上提起大席子没有不知道黄山公社安头村的“杜家大席子”的。杜家指的就是我们一家人。我家住在安头村老银杏树下，所以又叫“银杏树下大席子”。当时我的爷爷、奶奶、伯伯、伯母、叔叔、婶子、姑姑，包括我的父亲、母亲，全家都会编席子。那时我们附近就只有李庄、尚庄、册山3个大集，每个集上只有我们家的席子****，品种最全，质量最好，而且我们一家卖席子服务态度又好，所以成了当地的****。当时传说谁家铺了“杜家大席子”家庭就会像杜家一样本分，一样兴旺。
　　我家编织的席子从用料上可分为芦苇席、秫秸席、梃子席、竹席、蒲席，草席；从大小可分为大床席、小床席、窝窝席、竹床席、小凉席；从用途上分可分为床上铺的席子、做门帘用的席子、晒东西用的席子、搭棚用的席子、做粮围用的围席、做围墙用的圈席等。
　　从我8岁起，我爸爸已经独立门户，带领我们这个11口人的“小家”（那时我姊妹兄弟共9个）织席子了。尤其到下午放了学，我们都坐在一张或几张席子上编织着“杜家大席子”。路过的人都会为我们竖起大拇指，不停地称赞：“这家人真勤快！”“孩子们真听话！”“真是过日子人家！”听到这些，我们全家大人小孩都会有发自内心的那种幸福感，就越会好好编席子。
　　回忆与编席子有关的事情会更有意义。从备料说起吧。当时我算是父亲眼中比较伶俐的一个孩子，每次赶集买料父亲都是带我去看车。最好的待遇就是去时我可以不走路，父亲用小推车推着我；看车时父亲会买好萝卜丸子让我吃着解闷；回来的时候可就没有那么舒服了，我要帮父亲一路拉车。要想保持拉绳始终是绷紧的可不容易，因为父亲走路很快，我只有一路小跑。每次拉车时都会下决心不再来下次，可每当父亲赶集时我还是经不住那“坐大车”和“萝卜丸子”的诱惑。
　　买回来的秫秸或芦苇都要经过分类、截根、去叶、花分、浸泡、研压、平节、去瓤等程序才能使用。
　　分类这项工作由父亲来承担，主要是为了把质量差不多、长度差不多的料子放到一起，便于加工。而截根、去叶，便是由我们姊妹兄弟几个轮流来干。
　　花分是根据材料的粗细将其分成几部分，这个工作只有我二哥做得最好，一般由他来承包。
　　浸泡是把材料绑好，中间插一根木杆，直接插入河泥里，将材料固定在水中，大约泡10个小时左右才能使用。
　　研压的过程算是材料处理中的一道风景线。将浸泡好的芦苇或者秫秸平放在地上，将没有槽的平滑的碌碡，用“工”字型的碌碡锅子将碌碡来回的推拉，大约需要200个来回才能将其内瓤压软，这样有利于下一步去瓤。父亲每次做的时候看似非常轻松，那“吱吱喓喓”的声音就像循环演奏优美的乐曲。可要是到了我手，就会很费劲，优美的动作会被破坏，动听的曲子也会变得非常难听。
　　平节是用长长的刀子将材料节骨处的刺打滑，以便使用。去瓤同样也是用这样的刀子将其内瓤刮掉。最后剩下的就叫篾子。这样芦苇篾子、秫秸篾子就加工成了。
　　席子编完后要将周围的材料剪齐，反方向折回。按规律逐一插入篾子缝里，这一步叫做签边，也叫沿边。签边后要将席子周围用硬布来回摩擦，使其变得光滑而不扎手。这样，一领席子就加工好了。不过要拿到集市上卖还需要有个好的成色，那就需要用硫磺熏，使其漂白。我们姊妹兄弟几个最怕的就是这件事，因为每次熏席都要用我们的被子盖着。晚上睡觉时都会被盖过硫磺的被子熏得大半夜喘不过气来，别提多难受了。
　　想起编席子，就会想起好多有关父亲的故事。父亲是个急性子，每天干活从没有单独停下来吃过饭，十里八乡的人都知道我父亲吃饭都是把煎饼挤在腋下，方便时才吃上一口。他的歌唱得很好听，每当大家困了的时候，他就会给我们唱歌、讲故事，想着法子吸引我们别睡觉多干活。有时还会给我们变几个小魔术，我现在还能记得他教过的好多魔术呢。
　　随着社会的发展，我家现在已经不再生产席子了，只剩下有关“杜家大席子”的美好回忆了。
　　                        （杜振方  撰文）
　　                 双月湖纪事
　　《临沂县志•湖泉》载：“泥沱湖，城西南18里，周10余里。中有圆洲，水环如镜”。这里的泥沱湖，就是今天风光秀丽的双月湖。
　　原来的湖面很大，西临湖西崖，南至湖南崖，北依大、小白衣庄，东靠八块石，是临沂县境内****的天然湖。当地人口口相传，很久以前一只巨大的金盆从天而降，在临沂城南的旷野上砸出一个大坑,淤泥流入，雨水积存，逐渐形成一个方圆十里的大湖泊。从这个古老的传说中我们不难看出，双月湖可能就是陨石雨造访后的遗迹。
　　双月湖的水面开阔，景色优美。清风徐徐，波光粼粼，锦鳞游泳，鸥鹭翔集，水天一色，渔歌互答。泛舟湖上，杨柳依依，荷香四溢。最美那三五之夜，明月初升，水平如镜，天上月色皎洁如雪，水中月色清澈如银，天上之月和水中之月相映成趣，美轮美奂，远看恰似一湖共生，让人疑为仙境，被誉为“泥沱月色”或“湖生双月”，为著名的“琅琊八大景”之一。明代河南人舒祥流连忘返，留下了“夜半银蟾印碧流，澄澄波底一轮秋。分明水府开金镜，仿佛天河浸斗牛。宿雁不惊矶上客，潜鱼还避渚边鸥。渔郎隔岸相互语，尽是芦花暗钓舟”的千古佳句。
　　双月湖水质清澈，物产丰富。芦荻摇曳，荷菱飘香，群鸟戏水，鱼跃击浪。湖中所产鲤鱼肉嫩、刺软、味鲜，名扬沂州府。“一方水土养一方人”，湖畔人家忙时耕作，闲时捕捞。遇上灾荒年景，人们到湖中采收莲蓬、荸荠，充饥度日。
　　双月湖既有恬净、温柔的一面，又有凶悍、暴虐的一面。一旦遇到灾荒年景，淫雨霏霏，湖面暴涨，湖水如脱缰的野马，肆虐无羁，吞没庄稼，冲塌房屋，一夜之间便把双月湖一带变成水乡泽国。沿湖人家只得携家带口，行乞他乡。
　　《续修临沂县志•实业篇》中记载:“民国三年，八块石村民王中庸等提议开沟，地方人多难之者，事遂未果。延至六年，其议始行。按地出夫，开沟凿石，由湖底迤西北输入鱼梁沟，流入涑水，百余顷之洼田水害遂除”。自此双月湖有了****条外排沟，水患得以缓解。但随着水域变小，风光不再，“泥沱月色”逐渐成了一个遥远的传说。王老先生的振臂一呼，功也过也？此事在当时就存有异议；100年后的我们，仍难以给出恰当的定论，还是继续留给后人评说吧！
　　上个世纪60年代末，我出生在双月湖畔，从此命运把我和双月湖紧紧拴在了一起。童年的记忆如同一杯咖啡，浓浓的苦涩中却又透出缕缕淡淡的馨香，让人始终难以释怀。许多美好的片断里总少不了双月湖那粼粼的波光。
　　儿时记忆中的双月湖虽然已成季节湖，仍能让人领略到它的浩瀚和博大。“豆子开花，捞鱼摸虾”，一场瓢泼大雨过后，村子里各家各户的雨水便争先恐后地涌向大街小巷，涓涓细流汇成湍湍激流，顺势而下，迫不及待地投入双月湖的怀抱。一夜之间，双月湖仿佛个头长了许多，胆子也大了许多。湖水一拨一拨地爬上岸来，漫过了豆秧，漫过了田埂，漫过了村头小巷，大模大样地进了村子。人们被这不速之客吓坏了，赶紧吆喝起全家老少，一齐上阵，心急火燎地弄来泥沙加固房基、抬高门槛，将湖水拒之门外；锅碗瓢盆一起上，三下五除二，将进了门的水“请”出门去。湖水乘兴而来，受此冷遇，怎肯善罢甘休？便在门前打着旋儿，在街头溜着圈儿，寻找着下手的机会。就这样双方沤上大半天，湖水只好悻悻而去，把带来的礼物随意丢弃了一路——过道里，猪圈里，路沟里，地瓜地里……凡是湖水退去的地方，人们都能不费力气地捡拾到活蹦乱跳的小鱼小虾！
　　几场大雨过后，双月湖安静了下来，宽阔的湖面平静得如同一面镜子。湖水清澈见底，成群的鱼虾在丰茂的水草间自由自在、无忧无虑地追逐嬉戏。白鹭、野鸭、灰鹳、天鹅以及许许多多叫不上名字的鸟儿，不知从何方齐聚到这里，仿佛一场别开生面的盛会。有的引吭高歌，有的窃窃私语，还有的藏在浓密的苇荻间，忙忙碌碌，卿卿我我，营造自己的爱巢……鸟儿们在这自由的天堂，尽情挥霍着本属于自己的那份快乐。
　　此时的双月湖是一年中最热闹的季节。晶莹碧透的湖水在青石板上潺潺流过，碎玉般的浪花中，成群的鱼儿正奋力地溯源而上。赶湖西崖三八大集的人们三三两两，推车的，挑担的，挎篮的，背袋的，领着孩子的，牵着骡马的，都光着脚板趟水而行。几辆小车“呼呼啦啦”过后，浅水里竟漂起一层被碾死的小鱼。
　　荸荠齐整整露出水面，活像一片片绿油油的葱秧子。鼓着眼睛的蜻蜓、身材苗条的豆娘忽闪着翅子轻轻盈盈地停在叶梢小憩，有的成双成对，有的茕茕孑立。几个光着屁股的娃儿，“嘁嘁喳喳”飞跑过来，扔下手中剜草的篮子，争先恐后地“扑通”一声钻到浅水里，惬意地仰起脑瓜，两条小腿“扑扑腾腾”，溅起的水花引来一茬茬寻偶的蜻蜓豆娘。几个孩子哈着腰，摸到荸荠苗的根部，抠吃半天，屏息凝气，两手捏住嫩苗，轻轻用力，连根拔起，蒜头大的荸荠便被带出水面。掬一捧湖水，搓掉上面的泥巴，“嘎吱嘎吱”大口地嚼着，甜得让人掉牙，一会功夫便混了个肚儿半圆。荸荠吃腻了，水上竞技开演了。仨一伙，俩一头，把骨碌，比憋气，打水仗，欢声笑语响彻云霄。不知不觉，太阳早就偏了西，忽然想起还有拔猪草的任务呢，误了回家是要打屁股的哟，这才一个个恋恋不舍地从水里爬上来，慌不迭地去找各自的篮子……
　　湖面上捕鱼的人多了起来。有的用废旧的汽车内胎改制成简易的气垫船，仰躺在里面，手里拿俩棒槌时不时“嘣嘣嘣”地敲打几下，嘴里念念有词，把鱼儿往布好罗网的水域撵；有的用几张破门板加上几段木头，扎成木筏子，撑起长长的竹竿，划到水浑的地方，身手敏捷地撒开手中的大网；有的身着短裤，直接下到齐腰深的水里，两个人分头牵着挂网，一左一右，轻挪步子，深一脚浅一脚，生怕惊跑身边的鱼儿；还有的把提篮、筐头系上绳子，再往里放上些鸡肠子、猪杂碎之类的，绑个结实，小心翼翼地沉入水中，瞪大两眼紧盯着，望望里面进得鱼儿差不多了，便抢上前去，紧抓绳柄，手脚麻利，一鼓作气，几把提上岸来。那多得盖过筐底的鱼儿们活蹦乱跳，还没弄清咋回事儿，便稀里糊涂地做了“俘虏”。
　　八仙过海，各显神通。稍有点体力的棒小伙子，喊上几个相得好、走得近的伙计，带上铁锨、水桶、筐头、笊篱、箢子、洋盆、水瓢，在湖边转悠几圈，找片水草丰茂、鱼儿出没的浅水域，手脚麻利地行动起来。有的高高挽起裤腿儿，有的仅穿条破裤衩，有的干脆光着屁股，“扑扑腾腾”下到没膝的水里，弓着腰从四下里往中间赶，还故意弄大声响，时不时掏把脚丫子底下的乱泥“稀里哗啦”抛出去。包围圈锁定了，便吆喝一声，一起动手掏挖泥巴，垒堰截堑。有锨的用锨，没锨的用手，“呼呼隆隆”一袋烟的功夫，一道长堑便露出水面。随着长堑渐渐合龙、加固，鱼儿们被牢牢圈在里面，一个个如惊弓之鸟，稍有风吹草动，便惊慌失措地跃出水面。大家不敢懈怠，顾不上喘口气，盆儿瓢儿马上派上用场，从四下里“咕嘟咕嘟”往外豁水。那掉了系的箢子头，两端被拴上绳子，略加改造，便成了豁鱼的工具。两个人左右分立，在水中扎下马步，稳住脚跟，喊个“一二三”同时发力，随着绳子的一起一落，箢子头便荡到了半空中，“咕咚”一声刮起来，再“哗啦”一声豁出去。大家倒着班儿，喊着号子，一会功夫，水位便下去了大半扎深。在那个物质极度匮乏的年代，这是一种比较先进的豁鱼法，省时省力，效率不亚于一台抽水泵。劳动人民的创造力着实令人叹服！
　　随着水位的下降，鱼儿们感到了死亡的威胁，更加不安分起来：有的浮在水面上，露出大半个脑袋，东游西荡，大口大口地吐着泡泡，伺机逃生；有的连窜带跳，狗急跳墙，做着最后的挣扎；有的胆怯地躲在了水草下、藏到了石缝中、钻进了乱泥里……大功即将告成，可麻烦事也接踵而至，不是东边出了漏子，就是西边鼓了堰子，直搞得手忙脚乱，焦头烂额。如果行动迟缓、处置不力，弄不好就会全线崩溃，功亏一篑，前功尽弃！好在这些年轻的后生从小就在双月湖的泥水里跌打滚爬，一个个经验老到，一般都能化险为夷、稳操胜券。
　　水所剩无几了，开始转入拿鱼阶段。大家按捺不住心头的喜悦，争先恐后，大显身手。水早被搅得浑浊不堪，呛得小鱼儿一个个浮在水皮上，一笊篱头子下去，半笊篱鱼儿上来。扎把长的鱼儿比较顽强，困兽犹斗，东蹿西跳，需要费些周折，几个人联手方能使它就范。最难抓的当属胡子鲶，浑身粘滑，十分刁钻，早早就藏进了石缝或淤泥里，即便把它踩到脚下、抓在手上，它尾巴一甩，又脱身而去，逃之夭夭。所以，在水中一旦得手，就要死死地抠住它的腮部，腾出另一只手托住它的腹部，轻轻带离湖面。上岸后，将它使劲掼在地上，再狠狠踏上几脚，才能使它老老实实、服服帖帖。要知道，鲶鱼的生命力是相当顽强的。双月湖里生长着一种极其凶顽的钢针鱼，学名叫黄蜂鱼，俗称“咯咯噎”，是一种吃鱼为生的鱼，个头不大，肉质鲜美。它跟鲶鱼的外形相仿，也是非常粘滑，所不同的是背鳍很高，嘴部有毒。在水底下摸到它时，往往会错当鲶鱼。当你像抓鲶鱼一样用力去摁它时，它早有防备，马上弓起身子，狠命地给你来上一针，比马蜂蛰了还疼，让人猝不及防，一屁股跌坐在污浊的泥水里，浑身打颤，大半天回不过神来。
　　忙碌了一下午，一个个累得够呛，鼻子眼里、头发丝上、下巴底下糊满了黑黑的泥巴，活脱脱一只只泥猴。瞅瞅几只水桶里辉煌的战果，浑身的疲惫顿时烟消云散。找个干净点的地方，把桶里的鱼儿统统倒在地上，分成几大堆儿，人人有份，论功行赏，多劳多得。把分得的大半桶肥肥的鱼儿洗净，拾掇干净利索，回家加上点油盐酱醋，又满够一家老小美美地吃上几顿的了。像蛇一样细长丑陋的黄鳝、喜欢投机钻营的泥鳅，大人孩子都是不赖吃的，正好回家剁巴剁巴，犒劳犒劳那几只管蛋的鸭子，给它们吃顿丰盛的大餐。
　　晚霞映红了大半个湖面，荷锄晚归的人们从湖畔匆匆走过，瘦削的身影被晃动的湖面拉得又细又长。老牛摇摆着粗大的尾巴畅饮了一通湖水，见水中的牛犊啃食着嫩草渐行渐远，便猛然“哞-哞-”两声，吓得荷叶上青蛙“扑腾”一声跳进水里，惊得水里的鲤鱼“哗啦”一声跃出水面……附近的草丛中不时透出水鸡争巢的声响，远处的苇荡里隐约传来粗犷悠长的渔歌，炊烟在村子上空袅袅升起……忙碌了一天的双月湖渐渐沉寂下来。
　　秋风渐起，双月湖开始瘦身，湖底裸露出大片大片肥沃的良田。湖畔人家日出而作，日落而息，在开阔的湖荡里垦荒造田，刀耕火种，辛辛苦苦，播下又一年的希望。当地人都习惯把“下地”称为“下湖”。湖也是地，地也是湖，就这样代代相传、生生不息。由于每年的汛期不固定，眼瞅着就要到嘴的庄稼说不上哪天又喂了鱼虾，往往是人种天收，广种薄收。而最有保障、旱涝保收的地片，当属湖台周围那一方宝地。
　　湖台，顾名思义就是湖中的高台。海拔80多米、方圆500多米的湖台，俨然一座小山在湖心突兀耸立。这里土分五色，且按金、木、水、火、土“五行”有规则地排布，与湖底的黑土完全迥异，当是从外地人工运入。据传说，这里曾经是春秋时期扈国的旧城，最早称为“扈台”。后来，高柴女含冤坐牢，最终屈死埋骨于此。神人念其可怜，特加保护。后来发生强烈地震，全城沉没，唯留湖台，传为神人庇护，因此湖台又被称为“护台”。
　　西晋时期，这里是琅琊王氏封地。书圣王羲之的先人曾在这里筑起亭台水榭，作为避暑之地。传说羲之幼时曾来此研习书法，晾书于台上，因此湖台又有“晾书台”的美誉。后世将此处划为王羲之的祭田，并免除税收。地界“随沙滚”，五色土流到哪里，哪里就算王氏的土地。湖西崖有户王姓人家，乃王羲之的后裔，据说几代人常年在此看护祭田。新中国成立后，王家的大宗土地被收回，划为富农成分。在那个以阶级斗争为纲的年代，王家70多岁的老爷子已是风烛残年，仍经常抱着大扫帚在萧瑟的秋风中吃力地扫大街；儿孙们夹着尾巴做人，在村子里多少年抬不起头，有几个打了一辈子的光棍。王羲之留给子孙们这份家业福兮祸兮？如果在天有灵，九泉之下的王老夫子恐怕难以瞑目。
　　湖台一带土层深厚，土质肥沃，附近湖西崖、湖南崖、八块石、南营子等几个村子的良田多集中于此。土地是庄户人的命根子，吃大锅饭的年头，各村之间往往因为一垄麦、半沟水，动辄发生争执，甚至引起群体性的械斗。一村人就像一窝里的蚂蚁，对家园的意识很强，村东村西齐动员，男女老幼齐上阵，寸草不让，寸土必争。闹得僵了，就连自家的亲戚都反目成仇，不让进村上门。现在想想，这是多么朴素的感情啊！
　　上个世纪70年代末，我父亲担任着一个生产小队的队长。他带领社员对队里的条田进行改造，从湖台的高处挖出土来，再用小胶车、大抬筐运送到低洼的地块，削高填洼。土质混合后，大大提高了作物产量。其他生产队也纷纷效仿，冬季农闲时间，在湖台周围掀起改造良田的大生产运动。工地上，彩旗招展，人声鼎沸，场面热烈而壮观。劳动中，有人挖出了罕见的贝壳，种类繁多，整齐地堆放着，用手轻轻一捻，便化作粉齑。大家纷纷过来围观，装了满满几大筐准备回家喂猪；接着其他地方也都先后挖出了成批的贝壳，大家也就见怪不怪了。不久，工地上又有了更多的发现，陆续挖出了许许多多的小陶杯、小陶罐，让社员们大开了眼界。陶杯薄如蝉翼，酷似黑色玻璃，对着太阳竟能透出亮光，一只手就能攥个粉碎。社员们玩腻了，便各自收拾些破铜烂铁、瓶瓶罐罐带回家哄孩子，有的就在街头跟货郎讨价还价，换回一把花花绿绿的糖果。在部队读过几年书的父亲捡起一件陶器，找到大队干部，详细报告了现场的一些情况。大队干部接过去看了看说：天不早了，该吃饭了。都是些晦气的东西，拿回家辟邪去吧！从此，我们家便多了一件玩意。那玩意是个麒麟造型，威风凛凛，背上有孔，注进水去，倾斜到一定角度，水便从麒麟嘴里缓缓流出。父亲怕我们打碎了，就踩着大八仙桌放在了高高的后窗台上。那时家里穷，确实没有什么可玩的东西。我们姊妹几个就瞅着父母下湖的功夫，偷偷地爬上大八仙，再摞上几层小板凳，趴在窗户底下，翘着脚尖，探着身子，伸长胳膊，好不容易把它捞下来，在来家的伙伴们面前炫耀一番。几年后，我哥哥瞒着家人，偷偷将它带到城里，换回2斤猪肉钱，为此不知挨过大人们多少次数落。那麒麟模样的玩意到底是啥物件，作何用途，就连大人们也一直没弄明白。前年我到临沂市博物馆参观，有幸见识了跟它一模一样的东西，唤起儿时的记忆。原来，被父亲捡回家的那件陶器乃是一件晋代的文房用品，名叫滴水，写字画画时研墨用的。当年被社员们攥碎的那些薄如蝉翼的高柄蛋壳陶杯，竟然还是国家一级文物。
　　湖台挖出文物的消息不胫而走。1980年4月，县上派来以博物馆副馆长沈毅为首的考古队，吃住在湖台上。他们把湖台南坡打成几方，请来社员帮着挖土运土，仔仔细细地进行考古发掘。经过1年多的努力，先后清理出4座残墓，出土了蛋壳陶杯和黑陶壶、灰陶壶、红陶盆等大宗随葬器物，最终将这里确认为原始社会新石器晚期龙山文化遗址。在古代，贝壳曾是流通的货币，在墓葬群发现那么多光怪陆离的贝壳，自然不足为奇了，墓室主人高贵的身份不言而喻。
　　湖台的土质特殊，加入湖水、白灰拌匀，即成为黏性极强的“三合土”，凝固后坚硬如铁，用来打墙、砌砖顶得上混凝土，何况成本如此低廉。因此附近村民垒墙盖房时，都来此取土。这里虽然被划为保护单位，采取了一定措施，但最终也难逃厄运，至建区时，高大的湖台几乎夷为平地。
　　湖台一带阡陌纵横，四通八达。每到汛期，大雨滂沱，沟满壕平，道路淹没。附近群众无路可走，只得借助两旁大树确定方向，在齐腰深的湖水里摸索前行。赶上阴雨连绵，雨水多日不消，湖台上的高粱、谷子收割了，只好扎成筏子运回村去。茫茫湖面上，撑起一溜“扁舟”缓缓而行，倒真有一番江南水乡的味道。
　　印象中雨水****的一次是1993年的“8.5洪灾”。几个村落之间连成一片，湖台仅露出一个圆顶，酷似八百里水泊梁山。几个好事者撑着筏子爬上了湖台。回来之后，大呼小叫：可不得了了，湖台顶上成动物园了，野兔、野鸟、野鸡什么的，飞禽走兽，遍地都是。又过了两天，回来逢人就讲：可不得了了，湖台上出蛇精了，除了大蛇就是小蛇，满地乱爬，见啥吃啥，不信你看看吧！可不是嘛，他带回来满满两大桶蛇，大的小的，白的花的，吐着长长的信子，死死缠绕在一起，直看得人毛骨悚然，大热天里倒抽一口凉气！难怪大水过后，附近村子里的神汉神婆，撺掇着有点病灾的人，结伙成群，扶老携幼，赶到那湖台顶上，烧香摆贡，磕头作揖，祈求白蛇娘娘、赤脚大仙保佑庇护，引来无数行人围观，热闹了好几个月呢！
　　双月湖一带蓄积着深厚的文化底蕴，不乏动人的故事和美丽的传说。相传，湖东的“响马岭”上，隋末唐初曾有罗成安营扎寨，领着一帮子绿林好汉打家劫舍，杀富济贫，后被秦王李世民招抚，建功立业。乾隆十六年（公元1751年）皇上南巡。二月初一日，驻跸兰山县（今临沂）黄梅岩（今黄土埝）。四月十五日从江南“回銮”，又从郯城途经临沂回京，曾亲临双月湖东岸，巡察地方治水情况。
　　湖南岸的石猴山上埋有明代颜效孔的忠骨，俗称“御葬林”。颜效孔生于沂州城南李家庄一带，官至陕西都指挥使（正二品），捍患御侮，功勋卓著。明天启四年(公元1624年)卒于任上，被追封为昭烈将军。其家人见这里依山傍水，就奏明皇上；皇上降下谕旨，将其厚葬于此。墓室头枕五子山，面向双月湖。墓道的牌坊两侧，各立一根高大的石柱，柱顶有石猴守门，久而久之，这里便有了“石猴山”的称谓。每逢清明时节，颜氏后裔都来此祭扫。墓地以西的一带山脉，连绵起伏，形似“凤凰单展翅”。清末民初，当地的钱氏和陈氏，都相中了这块风水宝地，跟颜家互相争夺，打了多年的官司，最终颜家因系外地而败诉，后来再也无人前来祭扫。“文革”期间，“御葬林”遭到严重破坏，挖出了颜效孔随身携带的宝剑等器物，被当作破铜烂铁卖了废品，守门的石猴也被砸了个七零八落，连同墓碑一起被深埋于地下。如今的“御葬林”已经成为罗庄动物园的一部分，“石猴山”果真成了“猴子山”。
　　西岸的湖西崖于北宋时建村，最初由7户人家安家落户，得名“七姓官庄”。宋元时期就以黑陶名闻遐迩。这里出产的大缸、盆子、黑碗、砂壶、蒜臼子等日用陶器，曾是家家户户的生活必备品，至今仍能唤起多少人旧日的回忆。战争年代，湖西崖成为附近红色革命的中心，喝着湖水长大的仁人志士，前仆后继，舍生取义，一次就有18口子牺牲在敌人的屠刀之下。临沂县朱陈区妇女委员吕宝兰，生性刚烈，面对“杀人魔王”王洪九一伙的威逼利诱，大义凛然，宁死不屈，将23岁的青春韶华凝成永恒。
　　北岸的白衣庄上曾经有座古庙，里面供奉着白衣奶奶，香火旺盛。据说有一年水灾严重，庄稼颗粒无收，瘟疫四处蔓延，穷苦百姓挣扎在死亡线上。有一天村里突然来了一位身着白衣、仙风道骨的老太太，免费为百姓治病，药到病除，妙手回春，挽救了许多人的性命。在治好最后一位病人后，白衣奶奶不辞而别，飘然离去。村里人感念她的救命之恩，便将她奉为神灵，在村子的西北角立庙拜祭。据说此庙非常灵验，有求必应，城里和附近村子的人们，经常前来上香。白衣奶奶庙后来毁于战火，如今已荡然无存。
　　双月湖一带是观光游玩的绝佳去处。历史上的琅琊八景姑且不说，单是这20多年光景就有说不尽的热闹、道不尽的繁华。上个世纪八九十年代，罗庄人抢抓机遇，率先发展，在双月湖畔竖起“山东****镇”的大旗，敞开“双月门”，诚招天下客，跻身于全国百强乡镇。罗庄人敢想敢干、敢为人先，在双月湖里修建了机场跑道，50元钱便可坐上飞机遨游蓝天，大饱眼福，浏览罗庄全貌，俯瞰沂蒙大地。许多外地人携儿带女，不顾路途遥远，慕名而来，以求过把“飞机瘾”。双月湖畔人声鼎沸，摩肩接踵，盛况空前。
　　1999年10月，湖台北侧的欧洲街投入使用。这是一条由华盛江泉集团开发建设的商业性步行街。音乐喷泉、中央舞池、罗马亭、凯旋门……浪漫幽雅的欧式建筑，与奇花异木相映成趣，游人如织，热闹非凡，一时间成了街谈巷议的热门话题，成为临沂乃至鲁南“夜生活”的中心。
　　2000年6月底，中央电视台“心连心”艺术团来临沂革命老区慰问演出，选中双月湖广场作为现场。赵忠祥，倪萍等群星荟萃、大腕云集，可谓轰动一时，万人空巷。双月湖彻底沸腾了！通往双月湖的路上车水马龙，人如潮涌。踩掉了鞋子，挤丢了孩子，喊哑了嗓子，碰破了鼻子……来看热闹的比节目本身还热闹！
　　斗转星移，沧海桑田。随着改革大潮一路走来的双月湖也在发生着日新月异的变化。早在1992年，原罗庄镇党委政府就对双月湖进行了开发建设，建起了人民公园。300多亩的水域，碧波荡漾，景色宜人。也就是从那时起，才真正叫响了“双月湖”这个优雅大气的名字。1994年12月罗庄建区后，区委、区政府先后投入大量资金对双月湖进行了提升改造，并把行政办公大楼安在了这里。2009年，华盛江泉集团投入20多亿元，建成了气势恢弘、雄伟壮观的“鲁南明珠”——江泉城大酒店，为双月湖增添了又一道靓丽的风景。
　　如今的双月湖已经成为******湿地公园。湖中小岛，一岛一品，风情各异；水上小桥，匠心独运，巧夺天工；林荫小道，曲径通幽，鸟鸣花香。碧草如茵，花香袭人，竹树环绕，波光潋滟，令人赏心悦目，流连忘返。随着罗庄城建步伐的加快、环保意识的增强、文明指数的提升，相信明天的双月湖留给人们的将是更多、更深、更美的记忆！
　　                               （吕金梁 撰文）
　　                  杨氏与龟驮碑
　　罗庄区褚墩镇碑住村位于镇政府驻地西南约4.5千米处，包括4个自然村。在碑住小学南约200米的四岔路口处，文革之前曾竖立着一座由皇帝下旨刻立的石碑，当地老百姓称其为龟驮碑，亦称贤孝碑。这座石碑约建于清朝光绪年间（公元1875—1908年），是为了纪念陈家十八世祖陈邦达的妻子杨氏而立的。
　　杨氏为庄坞人，娘家为当地名门望族，其自幼受封建礼教的熏陶，约18岁嫁给陈邦达，时间不长丈夫就离开人世。杨氏恪守“三从四德”，为人持重，作风正派，从青春年华独守空闺直至终老。在世之时，孝敬公婆，待他们胜过亲生父母，深得长辈欢欣晚辈敬爱。后代子孙贤达者备述其一生的事迹上奏朝廷，皇帝为之动容，欣然下旨敕建此碑以旌其节孝。
　　据村中长者回忆，石碑位于碑住北门外岔路口西南角，正面朝东。通体高逾5m，碑座龟趺部分为翘头赑屃，面积超过4m2；碑身为长方体，下部嵌入龟背，宽约50cm，厚约30cm。正面（东面）由上至下阴刻四个楷体大字“節孝皆全”，字体端正，笔法严谨，字深二指余厚。背面小字碑文记载了树碑缘由和杨氏的生平事迹，字体结构匀称，排列规整，据传碑文为清末名士、光绪年间进士陈敬修所书。石碑的顶端螭首部分浮雕二龙,均衡对称，图案精雕细琢，惟妙惟肖,龙身流畅自然，祥云缭绕,时隐时现,鳞片纹理清晰可辨，神态活灵活现，呼之欲出,令人叫绝。上方中央刻龙珠，龙珠正中刻有“聖旨”二字，沉稳端庄。
　　整座石碑重２.５吨以上，如此沉重的庞然大物在当时简陋的条件下是用什么方法将碑立到龟背上的呢？据说也是利用了龟不见碑的方法：当初明成祖为他父亲朱元璋建碑时，因龟趺（碑座）太高，石碑怎么也立不上去，可把管工程的人急坏了。一天，他梦见神人对他说：“想立此碑，必须龟不见碑，碑不见龟。”醒后，想了一想就明白了。到工地后，他叫人往龟背上运土，把龟埋起来，然后顺土坡将碑拉上去，等碑立起后，将土去掉就行了。此段史话虽然带有神话色彩，然而“龟不见碑”的说法是合乎道理的。这种“堆土法”是古代劳动人民智慧的结晶。
　　贤孝碑自建成后历经了清末、民国时期，直到“文革”前一直安然无恙。公元１９６６年，********的文化大革命开始了，整个中华大地上掀起了“破四旧”的狂潮。在“横扫一切牛鬼蛇神”口号的鼓动下，大量的文物古迹被作为剥削阶级毒害人民的旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯肆意毁坏，一扫而光。在这场浩劫中，贤孝碑也难逃劫难。
　　当年为了拉倒贤孝碑村里组织了好多人，在碑身上套好非常结实的粗牛筋绳。众人一起使劲，绳子都拉断了才将它拉倒。碑帽在修建大队部的时候，作为建筑材料砌了墙。因为二龙戏珠的图案显露在外，县上派来检查的工作组不同意，说没跟‘牛鬼蛇神’彻底决裂，勒令用水泥涂抹掩盖。碑身做了踏脚石，大石龟被村民陈某某找了很多人费了好事运回家中，重新雕琢打磨改造成了洗澡的家什。到后来重盖大队部的时候，碑帽和碑身被彻底毁坏干净。
　　至此，历经无数风雨的贤孝碑最终销声匿迹，留给人们的只有抹不去的记忆。
　　                  （杨宝文 陈国栋 口述  孙全成 整理）
　　          魅力风情
　　                 儿时的游戏
　　时光荏苒，转眼已是中年。耳闻目睹了一些现在的儿童少年沉溺于网络游戏，与父母老师发生矛盾的事情，颇多感慨，想起儿时玩过的一些游戏。今择其二三以记之，聊以表示对儿时的回忆。
　　                   打蜡枚
　　打蜡枚，绝对是男孩子的游戏。所谓蜡枚，就是一根十三四厘米的蜡条，两头削尖；再找一个三四十厘米的可手的木棍，用来敲击蜡枚，器具就齐全了。游戏时，在地面上画一个四方形方框，再在方框里画两条对角线，把方框分为四块区域，分别命名为一、二、摸鱼、换手。游戏前，游戏双方设定满分分值，谁先达到满分，谁就为胜者，胜者可以命令输者做一件费力而无伤大雅的事。
　　游戏开始，一方先在方框外敲击腊枚，腊枚落在方框里，方可继续进行游戏，如果腊枚落在方框外，游戏权交换。如果落在一区域，在把腊枚打出方框时只能击一次，而落在二区域，在把腊枚打出方框后，还可以再击一次。打腊枚时，先用木棍敲击腊枚的尖头，腊枚腾空后，再准准地、狠狠地用木棍把腊枚击向远处。腊枚落地后，游戏者根据远近情况要一个分值（蜡枚或蜡枚棍长度的倍数），如果对手没有异议，那么游戏者就得到相应的分数。如果对手认为没有那么多分数，就可以用敲击腊枚的木棍丈量。如果丈量的数值大于或等于游戏者要的数值，那么游戏者可以得到分数，并可以继续游戏；如果丈量的数值小于游戏者要的数值，那么游戏权交换。然而，有的游戏者并不一定根据实际情况索要分值，如果把腊枚击打得比较远，他便喜欢打一个小小的心理战。比如他把腊枚击出了大约三十棍子远，他便会索要四十或五十的分值，因为他料定对手不会出力去丈量，所以常常得到比实际情况要多的分值。即使对手认真而费力地丈量完数值，游戏权交换，他也会比较高兴，因为他会认为让对手出了一回“憨力”。
　　如果腊枚落在摸鱼区域，游戏者必须在敲击腊枚后，迅速地丢掉木棍，以便腾出双手把腾空的腊枚抓住，类似于抓住跃出水面的鱼儿。游戏者只要抓住腊枚，就可根据事先的设定，得到相应的分数；如果抓不住，则游戏权交换。因为经常玩打腊枚的游戏，摸鱼失手的倒是很少。如果落在换手区域，则游戏的难度增加。游戏者在地面敲击腊枚时要用左手持棍，腊枚腾空后再换右手持棍把腊枚击向远处。因为难度增加了，所以丈量的工具由木棍改为腊枚。因为腊枚短小，所以这时候更便于游戏者打心理战，多要分数了。
　　换手还不是难度****的，因为如果腊枚落在方框的对角线或边线上，那么游戏者在地面敲击腊枚时，持棍的手必须放在两腿之间，号称“邋子”。在腊枚腾空后，要迅速地把木棍从两腿之间抽出击打腊枚。心理素质差的，常常手忙脚乱，甚至木棍击在腿上，痛不必说，还得无奈的把游戏权交出。
　　至于游戏结束，胜者对输者的惩罚却常常忽略，因为此时母亲已经喊着自己的乳名在叫自己吃晚饭了，自己的肚子也在咕噜噜地叫了，更重要的是，游戏过程是多么快乐啊，谁还在乎结果呢。
　　                     跳 房
　　跳房倒是男孩女孩咸宜的游戏。跳房的工具就是一块瓦片，讲究一点，最好是一块圆圆的碗底。跳房前，先在地上画一个长方形方框，再把这个方框一分为三，把中间的长方形留着不分，称为“河”。两边的两个长方形分成六个正方形，一边三个，就是“房’。为了叙述方便，我们姑且把这六个“房”编号，右边从近到远，依次为1、2、3号房，左边从远到近，依次为4、5、6号房。最后，在1号房外，以其边为直径再画一个半圆，作为入口。
　　游戏开始，游戏者把瓦片放在半圆里，单脚独立，用在地上的脚触碰瓦片，让瓦片轻轻滑入1号房，然后游戏者跳入1号房，再重复上述动作，使瓦片滑入2号房。如果瓦片没能依次滑入下一个房，或者游戏者双脚同时落地，再或者瓦片压线，那么游戏权交换。当瓦片由3号房滑入4号房时，难度提高，一是瓦片要滑过中间的河进入4号房，二是游戏者要单脚跃过河，稳稳落入4号房。当游戏者最后把瓦片从6号房碰出后，即成功完成一次游戏。再开始游戏，游戏者就需要立在半圆后站直身子把瓦片抛入1号房，从入口跳入，依次使瓦片滑入2、3、4、5、6号房，瓦片从6号房滑出，第二次游戏结束。第三次游戏，就需要把瓦片抛入2号房。当最后一次把瓦片抛入6号房并用脚碰出后，游戏者就成功进行了一个通关，就可以“骗房“了。具体做法是游戏者背对着房，把瓦片从头顶向后抛出，瓦片如果落入1至6号房里，即为“骗房”成功，如果落在河里或者落在房外，游戏权交换。游戏者“骗房”成功，就可以从头开始进行下一个通关的游戏，和****个通关不同的是，游戏者进入他“骗”的房时，可以双脚着地，不必单脚独立了，称为“歇歇”。
　　我到现在也不知道，如果游戏者“骗”过六个房后，还可以干什么。因为一个游戏者要想成功进行六个通关，确实耗时不少，常常是还没有“骗”几个房,天就黑了，或者母亲喊吃饭了，或者瓦片摔碎了，或者因为纠纷游戏散伙了……总之，我认为跳房还是一个有待完善规则的游戏。
　　                  对 拐
　　所谓拐，其实是膝盖。对拐也是男孩子的游戏，而且是冬天玩的游戏。冬天穿着棉裤，膝盖相碰才不会太疼。冬天天冷，不便于打腊枚，因为会皴手，双手会被震得裂血口子，而男孩子又不愿意和女孩子一起去跳绳、踢毽子，于是就对拐。因为不需要什么工具，课间十分钟就可以进行。
　　游戏时，双方单脚独立，另一只脚曲起放在身前，一只手攀住脚脖子，另一只手放在靠近膝盖的大腿下面，辅助发力。游戏时，双方膝盖相碰，可以上下左右发力，目的是把对方碰倒，或者把对方碰得双脚落地。一般情况是身高力大者取胜，但是智力因素也并非全然缺席。如果实力优势的一方过于托大或莽撞，另一方倒可以使用“闪”字诀，使优势一方因为失去重心而倒地，从而以弱胜强。
　　这玩法是比较文明的玩法，还有一种较野蛮的玩法，就是允许用手拿起脚攻击对方，称为“割”,显然是把脚比作大刀了。这种玩法必须事先说明，否则极易起纠纷，再要打起来，游戏双方都要进老师的办公室了。
　　因为天天对拐，孩子的一条腿的棉裤腿上就极易出窟窿，裤裆也极易开线。可是孩子们一般只有一条棉裤，母亲们只能趁孩子晚上睡了，草草地把口子缝上，缝的次数多了，干脆在那个地方补上一块补丁了事。缝补的时候，母亲也会骂几句，然而孩子们第二天穿上补好的棉裤，依然去对拐。也许，昨晚母亲的话他们根本就没听到吧?
　　这些游戏，相隔已经三十多年，至今想来，却仍然历历在目。也许，一辈子也不会忘了吧？
　　                          （乔俊文 撰文）
　　                   翻鞋牌
　　小时候，黄山镇一带流行一种游戏——翻鞋牌。其玩法是几个人各自把自己的两只鞋鞋面朝上，两只手拖着鞋跟把鞋猛地一掀，让一个人猜鞋面朝上的多还是鞋底朝上的多，还是同样多。猜对了算胜。另一种玩法是所有人横着站齐，各自将自己的两只鞋向身后抛，然后开始猜。决胜负的方法与上相同。
　　此游戏的趣味不在翻鞋的过程，而在胜负后的惩罚过程中。如果谁输了就要接受赢家的惩罚。有时会出现一人赢数家或数家赢一家的特殊情况，多数输赢不对等。惩罚时口中念念有词。赢家唱到：“墙头上长蒿子，四十大板九刀子。”意思是要打脚底板四十鞋底，用指尖划九下脚心。
　　然后又唱：“鞭杆钻眼，牛梭头，驴夹板，咯吱咯吱来对眼。”一边唱一边从身后向前伸1指、2指或数指不等，让对方来对，对上的惩罚完毕，对不上接着唱：“小麦娥，满天飞，接不着，打一百”，然后数只鞋一齐向空中抛去。让输者去接，接着一只便免去惩罚。若接不着，赢着打输者一百下脚心或手掌。完毕后，告一段落，再重新比赛。还有其他唱词和惩罚。如“香椿芽编笊篱，非望着小雀不饶你”,“拉拉秧，爬薄帐，愿打几样打几样”,“青竹竿，十八节，伙计打着我歇歇”等等。聪明伶俐的小伙伴还会临时编一些唱词加上去，也不算违规。
　　惩罚时都是意思意思，并不真的用力，所以从没有因此吵架或打架的。可见那个时候孩子多么朴实。
　　那时游戏玩具少，条件受限，而翻鞋牌随时随地皆可。况且那时候穿的都是母亲用麻线纳的鞋底做的平底鞋，容易翻，所以在小伙伴中很流行。只不过大人反对，容易把鞋弄脏，减少鞋的寿命。
　　                              （杜金标 撰文）
　　                 家乡的煎饼
　　煎饼是故乡鲁南一带人们的主食，是我魂里不变的基因，是我梦里不灭的记忆。
　　“蹦，蹦老瓜，吃麦煎饼卷大虾！”这是我小时候唱过的一支童谣。那稚嫩的童音里，是孩子期盼的欢乐，也传达着当时大人们对生活的希冀。唱着，听着，人们的味觉、嗅觉都被激活了，最后连视觉也有了：那散着甜甜麦香的顶上（煎饼中央）微黄的煎饼，那鲜美的红红的大虾……
　　煎饼的做法并不复杂。把鏊子烧热，将掺和得稀稠得当的糊子往鏊子上一摊，“吃拉拉”一响，就是一张煎饼。待煎饼在鏊子上翘了边，用铲子铲一下，双手捏住，猛地一揭，就成了。
　　在以前，用来磨糊子的原料可以说五花八门：玉米、高粱、地瓜干、豆渣……听奶奶说，在“大跃进”时，甚至还要掺上地瓜秧、花生秧――最困难的时候，就是这样的煎饼也并非人人都吃得饱。那时，小麦不高产，一个麦季下来，生产队人均几十斤小麦，金贵得很哪！刚分下小麦的时候，家里还能吃上几天麦煎饼。那甜甜的麦香，什么菜也不要，也能让人吃饱呢！再到后来，就只能烙很少的几张麦煎饼了。这几张麦煎饼，或是给老人，或是给孩子，或是给一家之主的男劳力，各家情况不同，可有一点却一样：麦煎饼和烙煎饼的人无缘。而且，烙煎饼的主妇不但不吃麦煎饼，即便吃其他的煎饼，也总是吃最难吃的头鏊和末鏊――可敬的母亲们哪！
　　烙煎饼是妇女的活计，也就成了姑娘们在娘家的一门必修课。烙得一手好煎饼自然也成了姑娘心灵手巧的标志。烙煎饼的工具有木头做的持板、竹子做的批子。一个好手，一边照顾鏊子底下的火，一边挥臂摊糊子，烙出的煎饼薄如白纸，受热均匀，顶上微黄，香气四溢。也有两人合作的，一人用风箱鼓火，另一人就更能大显身手了。有本领高的，记得对门一个二姑，不用工具，把糊子团在手上，在鏊子上快速滚动，比用工具摊的煎饼更薄更均匀，可以称得上是艺术品了。
　　摊煎饼用的糊子，那时是用石磨磨的。石磨磨出的糊子又细又均匀，可是有一条不好：推磨既累人更磨人，转了一圈又一圈，老是推不完。而且推磨总是在黎明时推，这样才不致耽误白天的活计。小孩子被喊起来时，都是睡眼朦胧，常常走着走着，又开始打盹，磨棍就会戳到糊子里。等到屁股上挨了父亲一磨棍，这才醒盹。醒了就两眼瞅着磨盘上的粮食盆。盆里的粮食总不见少，添磨的母亲总是不急不躁，半天才添一勺子。这时，孩子就会埋怨母亲添得慢，生了气，不再看粮食盆了。可不知什么时候，磨停了，孩子仍扶着磨棍往前走，被磨棍着实硌了一下。再看时，盆里已经没有几颗粮食，母亲正端起盆朝磨眼里刷呢。把磨棍一扔，回去再睡一小觉，醒来就可以吃上又香又脆的新煎饼了。
　　烙煎饼烟熏火燎，一坐就是一两个小时，实在是个苦差。可是馏煎饼却是妇女们的乐事。生产队里天天有活，所以起一次大早，烙的煎饼要够一家人吃两三天。新煎饼好吃，剩煎饼就皮条难咬了，要是天热，长点小毛，就非馏不可。馏煎饼要到烙新煎饼的人家，借人家烙煎饼的余热。具体做法就是把煎饼对折再对折，放在人家新摊好的煎饼上，一次可以放四个剩煎饼。新煎饼烙好了，剩煎饼也就馏好了。有时一家烙煎饼，常常有四五家来馏煎饼。这时是妇女们的一个幸福时光：烙煎饼的，既助人，又减少了寂寞；馏煎饼的，是一次串门，是一次家长里短的新闻发布会，是妯娌姊妹间的一次精神派对，是枯燥单调生活里的一点调料。所以，馏煎饼时，是一个一个的来，走时却是一块儿离开，要不是家里人等着吃饭，谁不想再多拉一会儿呢？
　　现在，吃点大虾已不是什么稀罕事了，可煎饼仍是家乡人的主食。麦煎饼已经太平常，反而是过去大家不大愿意吃的杂粮煎饼，日见受人喜爱了。有的人离了煎饼，怎么也吃不饱。客居他乡的游子，在外久了，回到家里，****件事往往就是到母亲的厨房里，在煎饼里卷上一根大葱，再蘸点麦酱，美美地吃上一顿。于是，有些心眼活泛的家乡人，做起了卖煎饼的生意，利润倒也可观；而我们这些远离母亲的人，也可以吃到煎饼了。只可惜，那做煎饼的糊子不再是石磨磨的，烙煎饼也由机器代替了人，总感觉那煎饼里似乎缺少了一点什么……
　　更让我感到悲伤的是，即使回到家里，也很难吃到母亲亲手做的煎饼了。我和弟弟上学的时候，每次回家，母亲都要烙上两摞小山似的煎饼，回学校的时候，我和弟弟一人背着一座“小山”和小山一样的期望，那份重量，使我们不敢有丝毫的懈怠。因为烙得多了，母亲练得一手好活，为四邻所称道。可是，几年前母亲得了脑血栓，万幸痊愈，却留下了严重的后遗症，手脚不复有昔日的灵便。前些日子，我们兄弟俩带着孩子回家，母亲亲自下厨，为我们烙了一些面煎饼。那些煎饼，不再是我们认识的煎饼，又厚又不均匀，两个孩子吃得龇牙咧嘴，母亲一脸羞赧。我们兄弟俩低着头，大口大口地吃着。我们心里是又悲伤又庆幸：还有母亲为我们烙煎饼啊……
　　                            （乔俊文 撰文）
　                 四月初八去赶会
　　农历四月初八是佛祖释迦牟尼的生日，是浴佛节。在我们这里，过去有庙的时候，到了这一天和尚们要浴佛、诵经；而善男信女们扶老携幼，万人空巷，到庙里烧香礼佛，放生许愿，人山人海，好不热闹。此时，正是麦收前有空的时候，人们趁机会会亲朋，唠唠家常，顺手就把麦收的工具、秋庄稼的种子买了；青年男女，正好相亲，成了就要递手帕，送见面礼。商贩们瞅准了机会，蜂拥而至，遂成一个很大的庙会。
　　后来没有庙了，到了这一天人们还去赶会，称之为物资交流大会。在经济不发达的年代，那可真是一个大会，我就曾亲见南京、徐州供销社的摊位，所以我们这儿的四月八会可谓名扬大江南北了。大会会期三天，初七、初八、初九，初八是正会，最为热闹。离逢会还有四五天，工商所就开始忙着规划会场，这儿是服装，那儿是百货；这儿是木料，那儿是牲口；这儿是饮食，那儿是剧团……忙得不亦乐乎。四里八乡的村民，也开始按捺不住赶会的热情：低调点的，默默地准备点钱，计划着买点什么或做点什么小生意；张扬的，早就开始呼朋引伴，商议着在什么地方碰头，一块逛街，一块吃饭；小孩儿们就更兴奋了，一面在和家长八字没一撇地讨论着要什么东西，一面早已迫不及待地告诉小伙伴自己将要如何如何了……整个乡村都要沸腾了。四月八会简直就是我们这儿的狂欢节！
　　到了四月初八这一天，公社的教育组真是善解人意，中小学全部放假一天，赶会！四月初八的清晨，青绿色的麦浪中无数条田间小道上，络绎不绝，全是赶往会场的大人小孩。麦苗的清香弥漫在空气里，人们的欢乐笑语荡漾在田间村口。此时的会场还比较安静，像一个巨大的海绵，默默地吸收着无数阡陌汇集而来的人流，膨胀着，膨胀着。随着太阳的升高，那膨胀的海绵似乎一下子崩裂开，整个会场忽然间就开始喧闹起来了。人们开始一遍又一遍地从这个市场走到那个市场，似乎市场上的商品都不入他们的法眼，很少有几个人会贸然打开他们并不很鼓的钱包。他们在贪婪地消费着一种免费的商品，那就是热闹。有一个人已经从会场来来回回钻了好几趟，热得满头大汗，似乎也忘记了自己究竟要买什么。略微歇一歇，那人还要朝人海里钻。别人劝他歇一歇，你猜他怎么说：“一会儿人少了，还有什么意思？”因为人多拥挤，很多人挤丢了烟袋，钻丢了头巾，甚至大人和孩子失散。不要紧，那时民风古朴，散会的时候，人们大多能找到自己的东西，小孩也会找着大人。而有了这番经历的人们，散会之后自然就有了向别人炫耀的谈资。
　　至于孩子们呢，不管赶会前有多少计划和憧憬，到了会上也无非如此：刚到时，大人们被缠磨急了，会让他们喝一杯用糖精、色素勾兑的所谓“汽水”，吃一碗削得细细长长、浇了麻油的凉粉；到了中午快吃饭的时候，大人们开始购物了，会捎带着给他们买一双塑料凉鞋，一件小背心，然后领他们去吃上一盘油煎包子；要是大人稍微多带了一点钱，孩子就会幸运地得到一个红色的小鼓斗筦子，一对小泥壶，再小一点的孩子也许还会得到一花儿棒槌——这将是他们整个夏天的玩具。但是孩子已经很满足了，这个四月八会结束了，他们又在憧憬下一个四月八会。等到有一天他们不这样想的时候，就已经是小大人了。
　　而我们家呢，四月初八早晨，母亲会早早起来蒸两锅包子，一锅当早饭，一锅带到会上去——母亲好像有过一次在会上没有买到饭的经历，不管真假，我们才不会和她较真呢。到了会上，母亲带着妹妹赶会买东西，我们兄弟俩跟了父亲径直上后山去。干什么？去听说书的啊！父亲只有高小文化，可是他喜欢读书，记忆力又好，夏天在麦场河堰乘凉的时候，常常在大家的要求下，贩卖他从书上、说书场上看来、听来的故事，我们也就自然喜欢上了听书。所以，父亲不带我们到街上逛，我们不仅不反对，还隐隐约约地觉得比别的孩子高出那么一点。到了说书场，说书的也正刚刚安摊：有说评书的，有唱大鼓的，有弹扬琴的……父亲领我们转一转，比一比，就会坐下来听一天。中午饿了，有带的水和包子，再买半斤炒花生，就凑合了。我们可以边听边吃，可说书的怎么办呢？好像没见过他们停下来吃饭，他们可真不容易。
　　令说书艺人感到不容易的还有一件事，那就是收钱。书说上那么一段时间，到了情节紧要处，说书的便会戛然而止，喝一口水，央求一位听书的帮忙收钱。一到这时，有个别蹭书的就会暂时离开一会；也有个别的虽不离开，却会借口没有零钱，推三阻四。所以帮忙的这位虽然可以免费听书，却要热心，有口才，压得住场子才行。父亲经常听书，又热心，常常就担任这个角色。但是每次下午散场时，父亲却总是要单独给说书的一点钱，尽管艺人一再推辞，父亲却总比他们更坚决。我曾经问过父亲为什么，父亲很严肃地说：“书不可白听！”我到现在也不知道这是说书场上的规矩呢，还是父亲自己的规定？
　　说书的艺人大概有那么十几个，我们比较喜欢听的是《三侠剑》、《雍正剑侠图》、《十把穿金扇》之类的评书。用父亲的话说，评书都是干货，水分少；而我们兄弟呢，喜欢剑侠们那个世界的神奇异幻、快意恩仇。我到现在还能清晰的记得《雍正剑侠图》里人物的外号，例如“震八方紫面昆仑侠童林童海川、头顶八卦脚踏太极乾坤妙手王师古……”，这些称呼真叫我着迷。更让我着迷的是剑侠们的诸如“踏萍渡水”之类的神奇武功和“大破剑山蓬莱岛”之类的不凡经历，到了紧要处，说书的唾沫星子四溅，手之舞之，足之蹈之；而我们也和书中人物同呼吸，共命运，大气也不敢喘一下。忽然竹板一响，说书的要钱了，我才觉得自己宛如坐了一趟过山车，已经紧张出一身汗来!
　　到了下午，说书的散了场，父亲就带着我们兄弟俩到饮食区的大棚底下，大方地切上一二斤驴肉——天上龙肉，地上驴肉嘛！父亲抿上几两小酒，我们兄弟就着驴肉吃包子，可真是大快朵颐。一场精神盛宴，再加上一顿物质大餐。嘿，这一天简直太圆满了！
　　四月初八去赶会，是我少年时期的一个美好回忆。
　　                           （乔俊文撰文）
　　              桂花与钱氏因缘
　　中华民族的桂花文化历史悠久。五代十国时期，吴越国国王钱镠的原配夫人戴氏酷爱桂花，引起吴越钱氏家族文化与桂花文化相融合，留下许多感人至深的故事。
　　唐宣宗大中五年（公元851年），浙西大旱，县令命道士筑坛祈龙求雨。道士掐指一算曰：“茅山前池有龙，然不可起，起必有大异。”第二年又大旱，再令祈龙求雨，道士指向临安茅山下的农舍说：“池龙将出生于此屋。”果然，唐宣宗大中六年（公元852年）二月二十六日，这家农户钱宽的屋舍红光满室，舍外墙面上一条巨蜥爬过时，舍内婴儿呱呱落地，取名钱镠。后来钱镠从军，驰骋疆场，功勋卓著，被唐帝封为吴越国王。他领导吴越（今苏南、浙江全省，至福州东南沿海一带）黎民百姓，大修水利，发展农桑，开拓海运贸易，将吴越这块东南沿海建成“富甲东南”。黎民百姓安居乐业，过着“百年不见兵革”、“斗米十文”的太平小康日子。大唐咸通十四年（公元873年），钱镠22岁，迎娶本地美丽善良的姑娘戴芙蓉为妻。今天浙江省临安市太庙山（以前称茅山）有一座八角亭，称“芙蓉亭”，就是为纪念钱镠原配夫人戴氏而建。戴夫人农家出身，身体健壮，善良贤惠。钱鏐后来担任润州（今镇江）及杭州刺史。乾宁三年，因平叛董昌僭帝有功，唐昭宗皇帝再封钱镠为镇****节度使。钱镠常年在外为国操劳，家务全靠戴夫人主持料理。戴夫人常住家乡临安，在屋前屋后，遍种桂树。每年中秋佳节，桂花盛开，桂香扑鼻。
　　钱镠公元932年薨后，由皇帝封谥号“武肃”，人称“武肃王”。宋兴，赵匡胤决定统一中国。钱王之孙钱弘俶审时度势，遵循“善事中国”的祖训，毅然“纳土归宋”，为中华民族的和平统一作出意义深远的历史贡献。临安市内太庙山，建有宏伟的钱王陵园，1997年6月16日由国务院副总理兼外交部长钱其琛亲笔题写“钱武肃王陵”，以纪念钱鏐保境安民，发展生产。
　　钱镠原配戴夫人于后梁乾化二年（公元912年）九月十一日故世，被追封为“顺德夫人”，又追赠“吴越国元妃”，安葬于故乡安国县（今临安市），谥曰“恭穆”，所以又称“恭穆夫人”。如今，戴夫人亲手种植的那株千年桂树，粗壮高大，至今仍在武肃王故里飘香。
　　为了纪念顺德恭穆夫人，除了在临安市太庙山建芙蓉亭外，吴越王264万裔孙在全国各地建造钱氏宗祠时，多注重栽植桂树，表示对戴夫人的怀念。戴夫人一生酷爱桂花，桂花成了千年吴越钱氏的“家族之花”。
　　上海钱镠文化研究会是全国吴越钱氏中最早成立的钱氏家族组织之一。它的创建人是钱镇国先生。每年中秋桂花盛开的季节，他必然携母亲及妻女去上海漕河泾桂林公园观赏桂花。桂林公园占地数十亩，里面有洋楼一幢，四周环绕小河，房屋居中，十分安全，是上海名人黄金荣的别墅。当年，北伐军总司令蒋介石曾拜黄金荣为师。黄金荣逝世后由园林处改建为“桂林公园”。桂林公园种植桂花数百株，粗壮高大，花香四溢，是上海居民休闲赏桂的好去处。
　　1978年钱镇国先生的母亲不幸病逝。因为母亲生前喜爱桂花，于是决定在杭州满觉陇“桂雨满陇”景区（西湖新十大美景之一）觅地给双亲建造归息之地，让母亲永远与桂花相伴。80多岁的钱镇国不顾年事已高，经常亲自为桂花施肥浇水，这种孝心令人动容。
　　被誉为“桂花之乡”的临沂西磊石（今属高新区），是著名的桂花种植基地，也与吴越钱氏结下不解之缘。山东钱氏宗族之祖钱继道，是唐末五代吴越国王第24代裔孙，400年前从江南广德州迁居西磊石村。钱继道是南桂北移的养桂“鼻祖”，他带来桂花幼苗，栽种改良成功。西磊石村钱姓以及兰山区、罗庄区、苍山县、费县、平邑县和山东烟台、辽宁大连等地钱氏2万余人都是钱继道的后裔。目前，西磊石村居民有500余户，1600余人，百分之八十村民姓钱，百分之八十农户种植桂花。建有大小不等数十个桂花种植园，桂花种植基地达6000亩。堪称山东“桂花之乡”。上海钱镇国先生曾亲自前来考察，赞叹不已。
　　在西磊石村东南一片树林深处，可以看到明朝古墓，高大的墓碑矗立在灌木丛中。墓碑上能够清晰地看到钱继道和夫人的名字。为了纪念钱继道，临沂钱氏还修建了占地近20亩的钱王祠，祠内供奉的远祖篯铿、始祖吴越钱王和南桂北移的养桂鼻祖钱公继道。钱王祠的建设将为弘扬历史文化、开发桂花文化和临沂的旅游事业作出贡献。
　　                          （钱重和 撰文）
　　

罗庄俗语
　　俗语是在人民群众中流传的口头语言，亦称俗话、老话，或常言、谚语。它是人民群众口头创作中很有特点的体裁，是人民群众世世代代集体经验和智慧的结晶。俗语题材广泛，内容丰富，几乎涉及到社会生活的各个方面，是社会生活的反映。它形式短小，有的甚至是一句话，却形象生动，有的还有深刻的哲理和教训意味。它具有强烈的口头性、传承性。比兴手法和“的”字结构的运用，使俗语朴素简洁，在人民群众中口耳相传。一些作家常在自己的作品中引用一些最能揭示人物特征的俗语，从而使所塑造的人物形象栩栩如生，可见俗语对作家的艺术创作也有很大的作用。
　　作为罗庄俗语，它是罗庄文化的重要载体。通过这些俗语可以透视罗庄社会生活，看到罗庄的风土人情和审美观念。尽管这些俗语土得掉渣，但依然不失其幽默，妙趣横生，令人喜闻乐见。如今，物质文明和精神文明都在大力推进，普通话在大力普及，但罗庄俗语不会消失。可以说罗庄俗语是临沂人守护精神家园的工具之一。
　　解放前罗庄区是一个农业发达的区域，也是一个工业较发达的区域。采煤业、陶瓷业、铸造业历久不衰。在这样一个多产业的区域，从业人员根据行业特点，创作出了许多俗语。可以说，罗庄俗语地方特色鲜明。现在的罗庄区是一个新兴的县级区，所属各街道乡镇以前属于周边各县区，加之罗庄区与苏北较近，这就使得罗庄俗语与周边县区和苏北地区俗语相互关联和影响，形成了多姿多彩的局面。
　　一、气象、时令类
　　春雾黄风夏雾雨，秋雾连阴不晴天。（根据雾所处的季节判断天气。）
　　春刮东南夏刮北，秋刮西南不到黑。（根据风所处的季节推测雨的趋势。）
　　东虹雾漏西虹雨。（虹，临沂方言，读jiàng，呈七彩色，多出现在夏季。雾漏，临沂方言，意思是毛毛细雨。虹如果出现在天东边下小雨，出现在西边下中雨或大雨。）
　　燕子低飞蛇过道，大雨不久就来到。（物候学现象，在夏季出现。）
　　秋不秋，六月二十头。（在非闰月的年份，立秋节气多在农历六月二十前后。）
　　大二小三，月出一杆。（如果上月是大进，三十天，或者上月是小进，月亮就会大二小三，出现在西边，离地面一杆高，不久就落下去了。一杆，不准定数。）
　　冷在三九，热在三伏。（三九，多在农历十一月，最冷；三伏，多在农历七月，最热。）
　　月亮平三平，打得粮食没处盛；月亮像张犁，粮食贵得没处籴。（根据月牙儿的方向判断年景收成。月牙儿张口向上或向下，年景就好；月牙儿在空中直立，年景就不好。没处盛，极言粮食之多；没处籴，大区域歉收，极言粮食之少。）
　　麦打月黑头。（麦收的季节，若是上半夜没有月亮出现，就要丰收。多指芒种，在农历四月的二十五至五月初八前后。）
　　二十二十三，月亮正南。（农历二十二或二十三，天亮时月亮落在正南边。）
　　三月十五燕门开，大雁走了小燕来。（清明前后，天气转暖，候鸟迁徙。）
　　癞蛤蟆，打哇哇，四十五天吃骨馇。（谷雨前后，癞蛤蟆在湿地或水边开始叫唤，再过四十五天便是芒种，开镰割麦，人们便可以吃到当年的面食。骨馇，临沂方言，即把面放在水中搅成团或条状煮熟。）
　　年前麦盖三床被，来年枕着馍馍睡。（瑞雪兆丰年。三床被，即三场大雪。雨水充足，小麦丰收，百姓可以吃上大馍馍了。）
　　白露早，寒露迟，秋分种麦正当时。（秋分是种麦的****季节，这个说法在过去是这样。随全球气候变暖，种麦的****时节推迟到寒露。）
　　冬至当日回。（冬至到来这天，白天的时间就渐渐长了，直至夏至。）
　　立了冬，一天长一葱。（长，音cháng。立冬后，阳光照进正堂房，一天比一天向后[指向北]推进，直到冬至。）
　　立秋十八天，河里无澡洗。（处暑以后，气温下降，不宜再到河中洗澡了。）
　　二月二，龙抬头。（二月二，多在二十四节气的雨水季节。天气转暖，雨水增多，龙王爷抬头，准备履行职责，降雨大地。）
　　春雨贵如油。（春季干旱不雨，偶尔一场雨至，令人惊喜。贵如油，极言人们对雨水的珍视。）
　　二、农事类
　　玩龙玩虎不如玩二亩老土。（龙和虎指土地外的行业。原指农民对土地的厚爱，喻指改行要注意风险。）
　　种地不上粪，等于瞎胡混。（肥料是种庄稼的最主要因素之一。）
　　捞鱼摸虾，耽误庄稼。（指不专心侍弄庄稼造成减产。捞鱼摸虾，指不务正业。）
　　买卖要狠，庄户要紧。（比兴手法。打庄户要一个环节一个环节地跟上。）
　　人误地一时，地误人一年。（种地从开端到庄稼收割，全过程都不能懈怠，否则就会减产或绝产。）
　　拔了萝卜种上蓝，不让眼子闲一闲。（蓝，一种染料，适于冬季种植。眼子，指萝卜窝。意思是不让地闲着，）
　　没有大粪臭，哪有大米香。（指种地艰苦。）
　　不认得乌麦，还钻秫秫棵。（乌麦，一种菌物。秫秫，临沂方言，指高粱。乌麦是在高粱抽穗时，有的高粱棵棵不抽穗，而长出的一种长5—10厘米厘米左右，粗2—3厘米左右白色的物体。乌麦幼时可食用，后成黑色粉末，会传染高粱穗上，影响下一代高粱，需在幼期及时摘除，而幼期不易识别。后喻指打庄户不懂装懂，也指干别的行业不懂装懂。）
　　庄稼不收年年种。（即使当年的庄稼减产或绝产，也不能因噎废食，明年还得种。喻指干工作不气馁、不灰心。）
　　高地买洼的，洼地买高的。（买地的诀窍。大面积的高土地中，买时拣相对洼的，干旱时稍有雨水时，高处水下流，庄稼不易旱。大面积的洼土地中，买时拣相对高的，涝时水会下得快，庄稼不致淹坏。
　　五月豆，半边露。（五月间气温高，豆子发芽快，种时稍稍掩埋，露一点也无妨。）
　　人怕老了穷，麦怕胎里早。（比兴手法。种麦时一定要注意墒情，墒情不好，苗出不齐，出了也易旱死。）
　　有钱难买五月旱，六月连阴吃饱饭。（五月间忙收割，晾晒麦子，旱点好；六月间阴雨连绵，适应种植下季作物，阴雨连绵，也利于农作物生长。）
　　麦子旱个死，打个石榴籽。（麦子成熟的前十天，干旱天气利于小麦颗粒饱满，相石榴籽那么大。）
　　三、教育子女类
　　吃了不疼撒了疼。（家长教育孩子的话。也以此勉励自己。吃饭时，不要把食物撒了丢掉。）
　　不读圣人书，不懂周礼仪。（孔子非常推崇周礼，喻指孩子不读书，不懂得文明，要孩子接受学校教育。）
　　大人说话小孩子听。（大人间谈话，不许孩子插话，只能听。）
　　娘家的福，不是福。（父母教育女孩的话，要女孩也要勤劳，学做家务。）
　　吃不言，睡不语。（养成良好的生活习惯。）
　　吃饭吃个饱，干活干个了。（一日三餐，不零吃饭，干活有始有终。）
　　站有站相，坐有坐相。（无论站或坐，都要端庄，显气质；不要斜楞眼子吊斜腚，十八道弯。）
　　男儿穷养。（男孩是后来家庭的栋梁木，要严格要求，培养吃苦耐劳的习惯。）
　　师徒如父子。（怎样尊敬父亲，就怎样尊敬老师。怎样爱护孩子，就怎样爱护徒弟。）
　　老的无过天无过。（老的，指父母。父母的尊严像天一样神圣。）
　　一等人，用眼教；二等人，用话教；三等人，用棍教。（对不同性格孩子的教育用不同人的方法。）
　　一岁看小，三岁看老。（从幼时可看出孩子的性格和发展趋势。）
　　家有千金斗，不如学艺在身手。（强调艺不压身，有艺在身，胜似千斗金。金子总有花尽时，而艺能终身受用。）
　　从小偷个粉笔头，长大偷个老黄牛。（粉笔头、老黄牛，虚指。家长、老师训斥孩子的话。教育孩子从小要正派，否则长大后会干更多的坏事。）
　　光知吃糖圆，不知从哪进的糖。（教育孩子要知食物来之艰辛。喻指知恩图报。）
　　（不要）下来床沿摸碗沿。（教育孩子要勤劳，学做家务。）
　　四、亲子关系类
　　鸭子的儿，会凫水。（遗传。多指老一辈的性格、作风，耳濡目染了孩子。）
　　老猫墙上睡，一辈传一辈。（讽刺父母的坏习惯被孩子学会。）
　　好儿不用多，一个顶十个。（儿子多了不一定孝顺，有的老子一个儿子都很孝顺。）
　　十个指头咬咬，个个都疼。（十个指头，喻指孩子。父母对每个孩子都知疼灼热。）
　　闺女是娘的小棉袄。（女孩心细，待娘老了，女孩出嫁了，对老娘照顾备至，使为娘感到热乎乎的。）
　　上梁不正下梁歪。（上辈人对下辈人的影响之深，所以教育孩子，家长首先要正己。）
　　龙生龙，凤生凤，老鼠生儿会打洞。（什么样的父母生什么样的孩子，什么样的家长会教育出什么样的孩子。）
　　狗养的狗疼，猫养的猫疼。（无论孩子怎样，没有不疼孩子的父母。狗猫亦如此。）
　　瓜不离秧，孩不离娘。（比兴手法。孩子无论在哪，首先想到的是娘。）
　　手心手背都是娘身上的肉。（喻指母亲对每一个孩子都牵肠挂肚。）
　　庄稼都是人家的好，小孩都是自己的好。（比兴手法。指父母偏爱自己的孩子。）
　　（家是）儿的江山，闺女的饭店。（家产被儿子继承，女儿不能继承，只能回娘家吃顿饭。）
　　打一顿，骂一场，有儿就比没儿强（旧时观念）。
　　五、亲情关系类
　　说个好儿媳，不如摊个好亲家。（通情达理的亲家，可以批评教育女儿，以便和公婆、家人和睦。）
　　麦子是好粮食，丈人家是好亲戚。（比兴手法。临沂方言说丈人是顶门亲戚，是最近的亲戚。）
　　亲兄弟，明算账。（胞兄弟生意场上也要账目公开。）
　　兄弟心连心，黄土变成金。（兄弟团结可以增加财富。）
　　砸倒的媳妇，揉倒的面。（旧时管理儿媳妇的说法，是封建礼教。）
　　好吃的是饺子，好人儿是嫂子。（比兴手法。小姑和嫂子之间易生矛盾，姑嫂之间要讲究团结和睦艺术。）
　　姑家亲，辈辈亲，死了姑娘连着筋；姨家亲，当辈亲，死了姨娘断了亲。（旧时偏见。认为姑家是内亲，姨家是外亲。）
　　打个胳膊肘子往外拐。（责备人的话。往往指讲公道的人受家人的指责。）
　　远的近不了，近的远不了。（亲疏要有层次。此话有偏见。）
　　一场春雨遍地新，来了亲人八路军。（比兴手法。八路军到沂蒙后像下了一场春雨，穷苦人欢欣鼓舞。）
　　有三门子好亲戚，不算穷人。（帮衬的多了，自认能渡难关。）
　　灰多是锅，酱多是盐。（灰与锅、酱与盐，各自有必然关系。指能向着自己的就向着自己。）
　　荤锅熬不出素豆腐。（喻指大环境下不会有什么改变。）
　　求哥哥，拜姐姐。（有难找亲人。喻指动用一切人事关系。）
　　一窝屁股不嫌骚。（喻指有亲情关系可相互谅解。）
　　一家人不说两家话。（这既是要求，也是行动，家人要团结。）
　　人在人情在。（亲情来往不间断。这个说法有积极的一面，也有消极的一面。）
　　嫁汉嫁汉，穿衣吃饭。（旧时妇女不能走向社会，全部依靠丈夫。）
　　一哭二闹三上吊。（讽刺不懂事理的媳妇。）
　　吃着碗里的，看着碟里的。（丈夫花花肠子，爱情不专一。喻指工作态度不专一。）
　　六、夫妻关系类
　　一日夫妻百日恩，百日夫妻似海深。（夫妻之间的情义深厚。）
　　满堂儿女，不如半路夫妻。（儿女常不在身边，即使再嫁，也有人相伴。）
　　年轻夫妻老来伴。（年轻时充满激情，老年时是伴侣。）
　　两口子打仗不记仇，晚上睡觉在一头。（夫妻之间没有深仇大恨，吵闹后矛盾很快化解。）
　　家有三样宝，丑妻，薄地，破棉袄。（旧时自嘲的话。丑妻不招摇，无是非；薄地产粮，可糊口；棉袄虽破，可御寒。）
　　管谁有不如自己有，老婆有，还得张张口，伸伸手。（男子汉的私房钱。）
　　七、婚姻类
　　闺女大了不可留，留来留去留出愁。（旧时观念。女孩到了婚龄就要嫁出去，父母安心。）
　　女大十八变，越变越好看。（进入青春期，女孩出脱，加上自爱，漂亮了，惹人注目。）
　　挑花的，挑丽的，最后挑个没皮的。（指女孩眼眶子高，挑来挑去没有意中人，后来找了个还不如原来的。）
　　嫁鸡随鸡，嫁狗随狗。（旧时观念。跟什么男人，就随什么男人。）
　　吃菜要吃白菜心，嫁人要嫁新四军。（比兴手法。1946年，新四军到临沂，很多女青年嫁给新四军。指对军人的崇尚。）
　　一军二干三工人，贵贱不信老农民。（七十年代的女青年婚嫁观念。五十年代有“能跟军官扎胡的，不跟青年农民抗锄的”之说。）
　　单扇门对单扇门，卜勒门对卜勒门。（注：卜勒门，取其音bule门；指旧时正屋门外添加的两扇或单扇半截门，一般不锁。此句意指婚姻要门当户对。）
　　车耳对眼镜。（车耳、眼镜形状差不多。指条件大致一样，能成夫妻。也指脾气相投。）
　　寡妇门前是非多。（指光棍到寡妇那儿求婚，或纨绔子弟到寡妇那儿的不道德行为。）
　　八、其他人际关系类
　　知人知面不知心。（人面不看便知，心很难测。说明了解一个人不容易。）
　　远亲不如近邻，近邻不如对门。（层层递进，说明远亲、近邻、对门的重要性。）
　　千金置产，万金置邻。（产用千金购，邻用万金置。和邻居关系要用心经营。）
　　抬头不见低头见。（经常见面，相当熟悉。意指熟人轻易不要得罪。）
　　是亲三分向，无亲向庄邻。（人的本能。）
　　教会了徒弟，饿死了师傅。（旧时观念。过去师傅轻易不收徒弟，徒弟掌握了师傅的技术，师傅生意就惨淡了。）
　　好人有好报。（此言有祈福之意。）
　　老鼠给猫捋胡子，破上命巴结。（喻指违心地给自己敌人或对自己不利但必须利用的人做事。）
　　胳膊拧不过大腿。（比喻句。下级拗不过上级。）
　　不怕没好事，就怕没好人。（人心难测。）
　　好鞋不踏臭屎。（比喻句。指好人不与小人计较。）
　　恶人先告状。（不讲道德、作风不正派的人总是先于好人前去公开场合或到官府去诬蔑陷害好人。喻指不讲道理。）
　　孬种理多。（越是坏人越伶牙俐齿，善于狡辩。）
　　人在人眼下，不得不低头。（喻指暂不得势，不得不委曲求全。）
　　墙倒众人推，败坏一齐来。（喻指运气不济，倒霉的事接二连三地涌来。）
　　多个朋友多条路，多个仇人多座山。（讲究处世之道，多结朋友，少得罪人。）
　　有不见面的朋友，没有不见面的仇家。（多出于闯荡江湖人之口，回避矛盾时常用的一句话。）
　　筷子叨蒜薹，光棍对光棍。（筷子，两条棍。蒜薹，也是圆棍，可做菜食用。叨，临沂方言，夹的意思。喻指刁钻的人或者尖头怪聚在一起。有讽刺意味。）
　　春风找不到裂纹处。（喻指一心寻衅滋事。）
　　剃头的挑子一头热。（旧指赶集的理发匠一头挑火炉，一头挑大马扎和理发工具。泛指人与人之间，特别是青年男女之间，一个热心，一个淡漠。）
　　鸽子不吃喘气的，燕子不吃落地的。（喻指遵守道德规范，不糟蹋别人。）
　　关起门来朝天过。（指性格孤僻，不与他人交往的人。）
　　拿人家手短，吃人家嘴短。（指得到了别人的好处而愧疚，只能为别人做事。）
　　端人家的碗，服人家的管。（端碗，指干工作。喻指听从指挥。）
　　大丫出门子，火了二丫。（丫，指女孩。出门子，临沂方言，指出嫁。两层含义，①二丫热心；②干了不该干的活。）
　　毛猴子吃蓑衣——没人味。（喻指不近人情，不讲感情的行为。）
　　吃红肉拉白屎——转眼无恩。（喻指接受了别人的好处，马上就忘了给予好处的人。）
　　两个乌龟拴一伙——鳖咬鳖。（鳖，临沂方言，指乌龟。喻指两个坏人东窗事发，相互揭发对方的罪恶。有戏谑之意。）
　　九、英雄主义类
　　既然卖，头朝外。（商业术语。即好看的部分陈列给顾客看。喻指干工作要踏踏实实，不畏艰险，效忠主人。）
　　二姐的鞋底，钢梆的。（指二姐针线活好，纳的鞋底结实。喻指人的性格刚强。）
　　赤脚的不怕穿鞋的。（指穷的不怕富的，平民不畏当官的。）
　　老嬷嬷跳井，尖脚（坚决）到底。（旧时妇女裹脚，前尖。“尖脚”与“坚决”谐音。指决心大，坚持到底。）
　　你肿了下眼皮，我肿了上眼皮。（肿眼皮，指看不起人。肿下眼皮，指看不起下边的人，通常是下级或穷人。肿上眼皮，指看不起上边的人，通常是上级或富人。全句指有志气。）
　　铁打的营盘，流水的兵。（流水的兵，指当兵的复原或转业。喻指要分配或调动。）
　　舍命陪君子。（指愿为品德高尚的人做事、效命。）
　　青年赛罗成，老年赛黄忠，妇女赛过穆桂英。（三位古人，建立功绩，名垂青史。不同年龄、不同性别的人们向三位古人学习的励志话语。）
　　马三下窑，死也撑下这班。（矿工的悲惨生活写照。喻指不惜一切，坚决完成任务。）
　　俺吃地瓜长大的，不是吓大的。（吃地瓜的，指穷苦人。喻指面对有权势的人不畏恫吓。）
　　撸撸袖子，攥攥锤，这个世界谁怕谁。（锤，皮锤。临沂方言，指拳头。喻指谁都不怕。）
　　杀人不过头点地。（头点地，头被砍下。指面对死亡，毫不足惜。）
　　管天管地，管不着拉屎放屁。（拉屎放屁，指小事情。讽刺上司对下级什么事都滥管。）
　　想点子，钻眼子。（眼子，临沂方言，与点子同义。指想尽一切办法。）
　　兔子急了还咬人。（指逼到极限程度，使其不能不用非常手段反抗。）
　　兔子不吃窝边草。（指干坏事不在当地或不危及亲朋好友和庄邻。）
　　八十老嬷嬷没让狼追着。（追，临沂方言，读duàn。喻指到了最紧急的时候，才会尽****的努力。）
　　罗成的枪往后看。（罗成擅使回马枪毙敌。指人的发展有后劲、有潜能。）
　　说出的话，泼出的水。（一言九鼎，覆水难收。指说出的话绝不更改。）
　　岗头的罐子盆，一敲叮当的。（岗头的泥陶远近闻名，主要生产罐盆。敲起来叮当的声音，便是产品质量优良。指一个人在别人眼里，拿得起放得下，工作踏实，好样的。）
　　肝呼肠子心为主。（肝呼肠子，临沂方言，泛指腹腔内脏。指做事有主意，不被其他人左右。）
　　家有千口，主事一人。（指一个单位或团体要形成一个核心，最终核心领导人拍板。）
　　瓦罐不离井边破，大将难免阵前亡。（指既然从事某种事业，就要有为此事业而献身的思想准备。）
　　大（卜）着小脚，缠就是。（旧时妇女裹脚，用布将大脚一圈圈绕紧，使脚骨变形，脚变小。缠，纠缠不休，临沂方言意指事情还没有结束，还要继续与其纠缠。）
　　打破头用扇子扇。（破了头不包扎，用扇子扇一扇，使血液凝固。指泼皮、蛮干。）
　　一人不可治，众人治得圆圆的。（指人多力量大，智慧多，能把事情办得圆满。）
　　破罐子破摔。（指遇到挫折，不肯进取。临沂人说的就是论堆了。）
　　能在屋檐下，不在树底下。（指在受压抑的环境下不开心，不利于成长。）
　　瘸子队里选将军。（指缺乏人才，只能劣中选拔，将就一时。）
　　黄泉路上无老少。（指人生无常。）
　　老鼠枕着猫蛋睡——好大胆。（指胆量之大，超出想象。）
　　光腚骑老虎——泼毛大胆不要脸。（指为达到某种目的或得到某种利益，不顾廉耻。）
　　程咬金的斧子——猛三撮。（指开头还可以，后来没有本事了。）
　　十、人品修养类
　　人心要实，火心要虚。（指做人要诚信实在。老不瞒，少不哄。）
　　将心比心一个心。（指站在别人的立场上想一想自己做的事别人能否接受，如不能接受再修改方案。）
　　得志不胀饱，失志不草鸡。（指贫富有无始终有一个良好的心态。胀饱，得意忘形。草鸡，丧魂落魄。）
　　吃不穷，喝不穷，算计不到就要穷。（指在什么情况下都要有一个规划。）
　　南山顶上滚石头，石（实）打石（实）。（石、实谐音。双关语。指做人要实在。）
　　脸皮子比地屋子墙还厚。（地屋子墙太厚。指为人做事不要脸面。）
　　地瓜秧子烤火，甜巴兮兮的脸。（指嬉皮笑脸，满不在乎。）
　　花椒树上挂洋盘，又麻又木又喋了。（注：喋了，取其音diěle，意指发嗲，撒娇。）
　　夹着半，放着半。（想说，不敢说，又想说。指说话不干脆。）
　　吹牛皮不纳税。（戏谑说大话不负责任。）
　　能叫疖子流脓，不让嘴巴受穷。（旧时戏谑酒鬼一类的话。）
　　骑驴不知步撵的。（步撵，徒步走路。指有钱人不了解无钱或少钱人的疾苦。）
　　咸吃萝卜，淡操心。（指不必要的操心。）
　　吃煎饼不会倒把。（形容又笨又拙。）
　　饱汉子不知饿汉子饥。（指地位不同，心路不同，所关心的问题也不同。）
　　乌龟吃秤砣，铁了心了。（指不顾一切，一心要做什么事。）
　　东大河里漂碌碡，侃血空。（指无中生有，说瞎话。碌碡，音liùzhou，农具，用石头做成，圆柱形，用来轧谷物，平场地。也做磟碡，又叫石磙。）
　　一推六二五。（珠算术语。指把自己应负的责任完全推给别人。）
　　三一三剩一。（珠算术语。指绝对平均。）
　　乌鸦别嫌猪黑。（乌与黑，同一种色彩。意思说你不说我，我也不说你。）
　　要饭的别滋闯花子。（花子，临沂方言，也称叫花子。意思是，一样的，别没事找事。）
　　背着牛头不认赃。（指有缺点错误显而易见，却不肯承认。）
　　翻眼不认账。（指马上就对刚过去的事不承认了。）
　　人行好事，莫问前程。（指做了好事，必然有好的结果。）
　　抠腚门子咂指头。（指非常吝啬，极度小气。）
　　不怕衣裳破，就怕肚里没有货。（货，指知识、学问。意思是，穿着差一点不要紧，如果没有知识就可怕了。）
　　放下木锨摸扫帚。（指勤快，手疾眼快。）
　　打肿脸充胖子。（讽刺做事不切实际，愣充大瓣蒜。极度虚荣的人。）
　　一腚薄屎擦不净，还问糖稀几个钱。（指自己的缺点错误很多，却没有认识到，反倒说别人这也不是，那也不是。）
　　说大话，使小钱。（说话很大气，办事很小气。）
　　粪茅子石头，又臭又硬。（指不听别人劝说，又不能得罪。）
　　买个鸭子煮三天，就撇个嘴了。（撇，临沂方言，剩的意思。指说话尖酸刻薄，不让人。）
　　给你三分钱颜色，就要开染坊。（指不顾客观实况，说大话，摆铺排。）
　　提上裤子骂光腚。（指自己刚刚做过的瞎巴事，装作什么事没有，还骂做瞎巴事的。喻指言行不一。）
　　走方步，放四愣子屁。（从走姿到说话很光鲜。讽刺故意显摆自己的人。）
　　能湿衣，不乱步。（大雨淋湿了衣服，也不奔跑。讽刺装作玉树临风、从容不迫。）
　　吹牛皮，啦大蛋。（啦大蛋，临沂方言，还是吹牛皮的意思。指脸皮厚，说话漫无边际，故弄玄虚。）
　　花卜圈的牛都叫他吹死了。（花卜圈，回民居住村，有部分村民宰杀牛羊为职业。叫他，临沂方言，被他的意思。谑指吹牛的人吹得离谱，可发一笑。）
　　刮风下雨不知道，自己扒几碗干饭还不知道吗。（指对自己看得高，自己不了解自己，连起码的情况都不知道。）
　　随着吃，随着喝，随着二爷把话说。（侍从主人，得到了好处，帮着主人说话办事。）
　　狗改不了吃屎。（指本性难改。）
　　说话跟人似的，做事跟武大郎似的。（讽刺做事不地道，尽拣好听的说。）
　　嘴笨得跟棉裤腰似的。（过去人们把棉裤腰絮得很厚，用来御寒。指不大会说巧言或恭维的话。）
　　给脸不要脸。（给脸，临沂方言，给面子。指不识趣，不知进退。）
　　抬头是计，迈步是见识。（计与见识都指心眼。指一举一动都显得精明。）
　　站着说话不嫌腰疼。（腰疼，指亲自干某件事。指光说不干。）
　　嘴上无毛，说话不牢。（指未达到成年人的年龄，说话不可靠。）
　　嘴上没把门的。（指不假思索，随便说出，说出的话不负责任。）
　　骑马找马。（当局者迷。指熟悉的人或用品就在身边，却到处找。）
　　手跟耙钩似的。（耙，读pá，用竹子制成搂柴草的器具。钩，耙前面弯曲向下的部分。指自私，看见别人的东西就拿。）
　　你有千条巧计，我有一计之规。（指不管甲方有多少主意改变不了乙方既定的主意。）
　　不怕要账的英雄，就怕该账的精穷。（该账，临沂方言，欠账的意思。横竖拿该账的都没办法。）
　　羊屎蛋子钻天——能豆一个。（羊屎蛋子，被人鄙夷的代号。指善出风头。）
　　小庙的神——经不得大香火。（指经不得大场面。）
　　老嬷嬷的脚——前头（钱头）紧。（前头紧，旧时女人由于缠足在前面形成的畸形。“前头”与“钱头”谐音。指生活困难，手中的钱不多，紧张。）
　　二分钱的洋红——足色。（过去货郎担子卖各种颜料，洋红是其中一种。多是家庭妇女购买二分钱的，就可以把一件衣服染好。指素质低下、不讲道德。）
　　三天不拉屎——腚里有瓜。（指自认为了不起。谑指别人对这类人的指责。）
　　不识字，瞎精细；不会打拳，瞎连利。（精细，临沂方言，指聪明。连利，临沂方言，指身体轻便、敏捷。“精细”与“连利”是部分人的天性，但发展的空间有限。指无论做什么事情都要学习和训练，有扎实的基础，然后才能更好地发挥自身优势。）
　　十一、因果关系类
　　不做亏心事，不怕鬼叫门。（亏心事，损人利己，不道德的事。鬼叫门，世上无鬼，是怕遭报复而产生的心理活动。指要老老实实地做人。）
　　黄狼子将老鼠，一辈不如一辈。（将，音jiāng，临沂方言，取“生”意。相比而言，黄狼子比老鼠个头大。指一代不如一代。）
　　种瓜得瓜，种豆得豆。（种下什么种子，就会收获什么庄稼。指做事的行为和效果一致。）
　　锥子大，眼子粗。（过去指妇女纳鞋底时需用锥子先把鞋底戳一个眼，然后再把纫有麻绳的针穿过去。指一个家庭或一个人收入的多，开支也多。）
　　常在水边玩，哪能不湿鞋。（指长期从事某项工作，就会招来某项工作可能产生的危险。）
　　小孩没娘，说来话长。（说及某个事物前的发语词。）
　　不怨天，不怨地，全怨自己的命不济。（悲观丧气的自嘲，看不到主观和客观相悖。）
　　有状元徒弟，没有状元老师。（状元都是老师教出来的，但状元执教的没有。指学生的成长、进步、业绩等都离不开老师。也是老师激励学生的口头禅。）
　　不打你勤利，不打你懒，单打你个不长眼。（眼，临沂方言，俗称眼势头。指平时付出的再多，关键时做得不到位，还是要受到严厉批评或处分。）
　　没有金刚钻，不揽瓷器活。（金刚钻硬度胜过瓷器。指艺高大胆，有超人的本领。）
　　家有升斗粮，不当孩子王。（孩子王，临沂方言，指教师。旧时教师地位低下被人看不起。指稍有一点办法也不去做教师。）
　　穷人乍富，挺腰凸肚。（讽刺生活稍富一点，就忘乎所以了。）
　　槽头买马看母子。（指买马时只要看一看母马什么样就知未出生的小马什么样。喻指观其母，就知孩子的各方面。母子，“子”儿化韵，指母亲。）
　　中间无人不成事。（有相近和相同的利益，但没有中介联络，办不成事。说明中介的作用。）
　　来得早不如来得巧。（形容到来得很及时。）
　　筛子大，眼子粗。（喻指收入的多，开支也多。）
　　人的命，天注定，胡思乱想都无用。（人的一切，包括职业、收入、家庭、寿命等都是上天安排的，无法改变。这是消极的想法。）
　　没有三分利，不起早五更。（更，读jing。没有利益谁也不会起早贪黑。）
　　一个巴掌拍不响。（指事情发生了，不是一个人或一方的责任）
　　栽下梧桐树，引来金凤凰。（梧桐树，意指好的环境。金凤凰，原指意中人。指事先做好准备才能招至群贤。也指婚姻关系。）
　　睡不着觉怨床歪。（指自己失误，却编织理由。）
　　船破还有三千钉。（指即使穷了，也还有一定的财资。）
　　苍蝇不叮无缝的蛋。（讽刺思想不好，道德有问题的人，很容易被坏人拉拢腐蚀。）
　　偷牛逮着拔橛的。（橛，拴牛的木桩。头牛的没逮着，拔橛的被逮个正着。指承担了不该承担的责任。）
　　裤裆里放屁，弄两叉筋去了。（指说话或办事脱离了主题，把注意力转移到别的方面。）
　　哪个庙没有屈死的鬼。（指日常生活中被误解，或刑事咱能的冤假错案。）
　　既然开饭店，不怕大肚子汉。（喻指做某件事情，就要为该事情付出必要的开支。大肚汉，意为吃得特别多的人。）
　　躲得过初一，躲不过十五。（初一、十五是人们常掐算的日子。指做了坏事，终究要受惩罚。）
　　背儿媳上泰安，费辛勤没落出人。（公爹背儿媳有悖伦理。落出人，意为被人肯定。指出力不讨好。）
　　黑碗砂壶，一个窑出的货。（黑碗、砂壶是陶瓷中的粗产品。指没有一个好东西。）
　　没适气，喝凉水都塞牙。（适气，意为做事顺心如意。指不得意时，处处都有阻力。）
　　按倒葫芦起来瓢。（指事情刚刚平息，又接着发生了事情，没完没了。）
　　大老孙地瓜出神奇。（典故：大老孙把地瓜秧压上就逃荒去了，没有管理。秋后却大丰收。指事情离谱、奇怪，出乎预料。）
　　人老腿先老。（指人老了，先从行走的姿势、敏捷程度看出来。）
　　人越老越小。（指越到了老龄，越像个小孩了。做任何事情像小孩，不再掩饰。）
　　人老了，不沾闲，张嘴就是头二年。（不沾闲，意指没有能耐。一说话就啦以前的呱。）
　　盐卤点豆腐——一物降一物。（指任何事物都有内在的相生相克的规律。）
　　买箢子没系——袢（盼）着。（箢，读yuān，用杞柳条编成的盛放东西的圆形器具。系，读xì，木条弯成半圆形，连接在箢子的直径间。袢，读pàn，连接意。找个代用品连着。“袢”与“盼”谐音。指对人或事有很强的企盼。）
　　捏着眼皮，擤鼻子——不管（乎）。（擤，读xǐng。指没有找到关键部位。）
　　十二、相貌贬讽类
　　斜楞眼子吊斜牛。（指长就了一副恶相，令人生畏，恶心。）
　　嘴大吃四方。（这是嘴大的人自嘲的话。指嘴大丑看，但有福相，到处有饭吃。）
　　麻子不多，点子不少。（麻子和点子是一回事，戏谑麻脸。指麻脸人心眼多。）
　　一边三指，一边四指的七指脸。（“七”与“妻”谐音。骂人的话，指人长得丑陋。）
　　马子照相——贼刁。（马子，临沂方言，意为土匪。刁，临沂方言，读diào，意为样子。马子和贼没多大区别。这是戏谑人没长出好样子。）
　　疤瘌眼子照镜子——自找难看。（指自己跟自己找难堪。）
　　秃子打伞——无法无天。（戏指言行不按规章制度办事。）
　　张飞卖杉条——人高货也高。（张飞本就高，卖直而长的杉条，相得益彰。指商品昂贵，让人不好接近。）
　　猪八戒买凉粉——人孬货埋汰。（指从人到商品，没一样好的。）
　　楸楸摆碟子——中看不中吃。（楸楸，一种表面像桔子一样的果实，味苦。指外表好看，但没有什么价值。）
　　六指子�c痒——多一挠。（六指子，手上多长出一个指头。谑指比别人多出的主意。）
　　大褂领衣——丈母娘的贵客。（客，临沂方言，读kēi。指穿着时新，呆板，不合时宜。）
　　十三、处事哲学类
　　井要淘，人要熬。（比兴手法。井淘后有新鲜水，人要耐得住苦难。指凡事都要忍耐，方能成功。）
　　天有阴晴圆缺，人分三六九等。（比兴手法。只要正视现实，承认差别。）
　　货比货得撂，人比人得死。（比兴手法。指一味攀比而无法实现目标，这样活着就没有意义了。）
　　小窟窿抠个大螃蟹。（螃蟹穴居，逮螃蟹时，有的口小的穴中反而有大螃蟹。喻指小生意赚了大钱。）
　　好死不如赖活着。（指轻易不要言死。无论怎死，都不如活着。劝人方。）
　　能在世上捱，不往土里埋。（指能多活一天算一天。）
　　没有不透风的墙。（指干了不好的事别人不知道，终久别人会知道。）
　　看把式，不打人。（武行术语。指没有经过别人指教和亲自实践，本领不会过硬。）
　　倒了油瓶不扶。（喻指懒惰到极点。）
　　舍得憨钱，置得方圆。（旧指购买宅基地时，不要计较对方要的价钱。喻指只要能达到目的，不惜用金钱买路。）
　　你半斤，他八两。（旧时的称十六两为一斤。指彼此一样。）
　　曲不离口，拳不离手。（指对从事的工作要经常想，经常练，方能熟练并提高。）
　　为人不借帐，不在世上闯。（指一个人活在世上，都有暂时困难，不借钱是不可能的。）
　　一码是一码。（指是两回事，不能牵强附会到另一件事上。）
　　河里淹死会水的。（指经常从事某种工作而疏忽大意，导致严重后果发生。）
　　吃柿子专拣烘的捏。（指欺负比自己势力小或比自己力气小的人。）
　　七九六十三，您怪俺不憨。（怪，临沂方言，意为聪明。大实话，讽喻自以为比别人聪明的人。）
　　省了盐，瞎了酱。（原意为晒盐时盐放少了。喻指必要的投入是必需的。）
　　画虎画皮难画心。（本意是再高明的画家只能画出老虎外表。喻指人心难测。）
　　拾大粪的，不理这抔鸡屎。（抔，临沂方言，读pāi，意指一坨。大粪的个头大，鸡屎的个头小。原指拾大粪的不愿拾鸡屎，净赚麻烦。喻指自以为是，看不起别人。）
　　小雀不叫，功夫不到。（养鸟讲究驯化。雀，养鸟人对鸟的统称。起初鸟儿不会叫唤，经过驯化就会叫了。喻指事情成功须有一个过程。）
　　好记性不如赖笔头。（指记忆好也不如遇到时就随手记下，不然也会有疏漏。）
　　会说不如会听，会听不如不吱声。（三者比较，还是不吱声好。指不说就不会表露心迹，不被人了解。）
　　过这村，没那店了。（原指游人要及时投宿。喻指做事要抓住机遇。）
　　不骑马，不骑牛，骑着毛驴居中游。（三者比较而言，毛驴不快不慢。喻指做事不出风头，不落后。）
　　十个指头有长短。（喻指在一个群体中，总有上中下的存在，不能整齐划一。）
　　撑死胆大的，饿死胆小的。（鼓励遇事要放手大胆去做，不要畏缩不前。）
　　胆大吃香馍。（指得到优厚待遇，是因大胆行事。）
　　不怕招招会，就怕一招精。（什么都懂一点，什么都比较肤浅。喻指对专业知识要精益求精。）
　　人无头不齐，鸟无头不飞。（指领导核心的重要性。）
　　小老鼠，拉木锨，大头在后边。（大头，指木锨头。喻指好处，鼓励要从小事做起。）
　　有同行，无同利。（经商术语。指做事要认真经营。）
　　买卖无真，学问无假。（旧时认为做买卖都有欺诈行为，学问才是实在的。只对知识的尊重。）
　　好男不与女斗。（指有修养的男性不与女性纠缠。也指男尊女卑，意男性清高。）
　　交上皇粮不怕官。（过去指农民交上应缴粮食，在当官的面前有底气了。现指完成税收就可安心经营了。）
　　身正不怕影子歪。（指走的正，做得直，不怕别人诽谤。）
　　有钱难买早知道。（指事过以后，后悔莫及。既是自慰，也是别人相慰。）
　　一个铺派十个干。（铺派，指挥、安排。指管理者与被管理者分工明确。）
　　穿多大鞋自己知道。（指对自己有个基本估计。）
　　好良言难劝该死鬼。（指固执到底，不听别人的劝导。）
　　天渴得等打水的来。（指有时遇事要有忍耐性。）
　　老天湿了老天晒。（本意是懒人的托词。转意指推脱责任，与自己无关。）
　　活到老，学到老，过了八十还学巧。（知识无穷无尽，一辈子学不完，到晚年还有学习的必要。）
　　人多乱，龙多旱，老婆多了晚了饭。（比兴手法。指缺乏组织，一片混乱的状态。强调协调管理的重要性。）
　　小罐里的钱——咱攒的。（“咱”与“攒”谐音。双关语。原意指自己的钱，又指节衣缩食攒的钱。指辛苦过日子，积攒钱不容易。）
　　哑巴吃黄连——有苦难言。（双关语。意为哑巴吃了苦味的东西无法用语言表述，心中痛苦。指心中有不痛快、悲哀的感觉说不出来。）
　　拉屎看报纸——假积极。（指平时不学习，有时故意摆出学习的架势给别人看。）
　　风箱里的老鼠——两头受气。（风箱，给炉灶吹风助燃的箱式工具，推拉都能产生风。老鼠在里面怎样都会受到风力影响。喻指吃两个方面的气，受两面欺负。）
　　捋胡子过河——牵须（谦虚）过渡（度）。（双关语。原意手牵胡须过河，转意为过分地谦虚。）
　　买只羊，拴着蛋——牵（谦）也不是这个牵（谦）法。（双关语。“牵”与“谦”谐音。原指栓牵的位置不对，应栓头位。讽刺谦虚得不得要领。）
　　十四、生活俏皮类
　　白天摇街喝茶，晚上点灯扒麻。（摇街，逛街。扒麻，代指针线活。喻指该干的时候不干，不该干的时候却干。）
　　巧娘打巧，叫巧爹遇上，巧了。（四个巧。指事情都赶在一起了。）
　　得锅上炕，蹬鼻子上脸。（比兴手法。指得到了好处还无尽无休，不满足。）
　　戳拢着小鬼上吊。（喻指教唆别人犯错误。）
　　东西路，南北拐，人人都有个偏心眼。（指人人都有私心。）
　　卖了秫秸贩秆草，越贩越短。（秫秸，指高粱秸秆。秆草，指谷子秸秆。）
　　一咒十年旺。（面对别人的谩骂，无奈而自慰的话。）
　　属老鼠的。（指记性差，或遇事一下子想不起来。）
　　红糖嘴，椒子心。（指说的非常好听，内在却包藏着恶意。说的话也是违心的。）
　　不拉屎占着茅子。（茅子，旧时茅坑。转意为没有能力，或在其位不出力，混天了日，得过且过。）
　　拨一拨，转一转，不拨不动弹。（指工作缺乏积极主动性，非常被动。）
　　夜有千条路，天明卖豆腐。（原意指做豆腐的想了很多办法摆脱贫困。讽刺不务实，一味空想。）
　　调皮捣蛋吃饱饭。（指行为不端，却生活的很好。转意为在社会上投机取巧，巴结上司，混得不错。）
　　横挑鼻子竖挑眼。（指专门挑剔，尽找别人的茬，怎么都不满意。）
　　癞蛤蟆趴热鏊子上，热闹一时是一时。（鏊子，民间烙煎饼的铁质或铝质器具。讽刺目光短浅，缺乏长远计划。看似轰轰烈烈，实际无所作为。）
　　狗嘴吐不出象牙来。（象牙很稀有，原指狗发出的声音刺耳。讽刺说话难听，令人生厌。）
　　树不遮鹰眼，拳不打会家。（比兴手法。罗庄人称会武术的为会打拳的，鹰的目光明亮、敏锐，驻足高处，树也遮不住周围环境。指行家遇上了行家。）
　　人无百日好，花无百日红。（指人终久有衰的那一天，花终有凋谢的时候。劝人做事要符合年龄特点。也指友人之间的关系。）
　　扒皮认得骨头。（指非常熟悉，从外表到本质。一般指罪孽深厚，被害人对其既恨又熟。）
　　白果树，六十年，爷爷栽树，孙子卖钱。（罗庄一带称银杏树为白果树。据说，此果树自栽种到结果，须六十年。爷爷在下的树，只有孙子受益了。指做事要想到受益的周期性。）
　　打酒问提瓶的要钱。（问，临沂方言，向的意思。提瓶的，当事人。指要解决问题，要找当事人；深究下去，当事人再找自己的当事人。）
　　纸里包不住火，雪地埋不住死孩。（喻指事情很快就要露馅。）
　　三条腿的蛤蟆没有，两条腿的人有的是。（凶人的说法。犹言说：我不缺你。）
　　煞白的馍馍没得说。（煞白，临沂方言，很白。指招待得好。旧时人们一般吃不上馍馍。喻指很满意，没有什么可说的。）
　　八九十不离。（指猜测得比较接近或工作干得差不多了。）
　　多年媳妇熬成婆。（从媳妇到婆婆时间漫长。比喻终于有了出头之日。）
　　上磨磨不转，上碓碓不响。（碓，鲁南一带用来舂粮的器皿，在一块石头上掏出一个窝。喻指干什么都不行。罗庄人说这是没有“活道”。）
　　现上轿，现扎耳朵眼。（指事先没有准备，事到临头才急急忙忙去做。）
　　墙上画饼不充饥。（指想馊主意，糊弄人，没解决实际问题。）
　　懒驴上磨屎尿多（磨，磨制粮食，烙煎饼的器皿。讽刺人找各种理由偷懒。）
　　扒豁子，倒漏子。（指编制各种理由，挑拨离间。）
　　煮熟的鸭子又飞了。（喻指事情成功，却因意想不到的因素又败北了。）
　　哪把壶不开提哪把。（喻指转揭别人的短处，使人听了脸红耳赤。）
　　打破砂锅纹璺（问）到底。（“璺”与“问”谐音。砂锅，用陶土拌沙烧成的锅，用来做饭、熬药味道纯正，碰击后裂纹。喻指询问事情一丝不苟，或指做学问严谨的态度。）
　　饭后一袋烟，强上做神仙。（烟民的感觉，越“神仙”，中毒越深。）
　　非屎鼓腚门子不拉（又有“屎不鼓腚不拉”之说）。（腚门子，临沂方言，指肛门。喻指事情不逼到极限程度不去干。）
　　人大愣怔，猪大憨。（贬低个别个子高，动作不协调，笨拙。）
　　鸡不尿尿，有道道。（从生物学的角度说，鸡属鸟类，为减轻体重，无膀胱[储存尿液的器官]，尿中水分较少，呈白色浓糊状，随粪便排出，而不单独排尿。喻指解决问题、办事情各有各的方法、道理。）
　　不见兔子不撒鹰。（喻指没有十分把握，绝不动手。）
　　磕仨头，放六个屁，行好不如作恶多。（磕头是有意识的，放屁是无意识的，控制不了。在做好事的同时，无意间也产生了消极因素。）
　　老头裤腰——免了。（旧时穿大裆棉裤，老头不讲究美观，不束腰，把裤腰叠两层，掖在一起，称免着。现指事情不做了。）
　　拉屎攥皮锤——干使劲。（皮锤，临沂方言，指拳头。喻指力气没使到点子上。）
　　一个小媳妇——不在这头在那头。（诙谐的说法。指反正跑不了。）
　　贼打官司——场场输。（原指做贼的危害百姓，当官的维护百姓利益。现指做事一次次不顺利。）
　　康熙字典——老书（输）。（“书”、“输”谐音。）
　　庄户老头去卖蒜——一辫（遍）一辫（遍）又一辫（遍）。（“辫”、“遍”谐音。临沂人储存大蒜，把其编成长串，类似辫子。指说话啰嗦，说了一遍又一遍。）
　　狗头上长角——出洋相。（角，临沂方言，读jiā。指动作、语言非常滑稽，令人发笑。同意的还有“猪鼻子插葱——出洋相”。）
　　牛不喝水——强摁头。（指不愿意做某事，在高压态势下，不得不做，其实做也做不好。）
　　要饭的烤席笼子——穷烧包。（原意指要饭的天寒烤席包取暖。讽刺财力不大，却故意炫耀。）
　　黄狼子蹲南瓜棵里——干算鸡（计）。（南瓜棵，指黑暗处。“鸡”、“计”谐音。讽刺实际上根本不能实现。）
　　戴孝帽子钻灵棚——假装亲生。（罗庄及周边区域，父母去世后，其后代都穿孝服，在灵棚接待来宾等活动。有结拜的兄弟也参加此活动。戏谑无亲攀亲，有目的的人。）
　　八十的嬷嬷放孩子——撂下的旧营生。（放孩子，指看孩子。旧营生，以前做过的事。指过去从事的工作，到老年也能做。喻指熟练。）
　　马尾穿豆腐——提不得。（马尾，马尾巴末端的毛。用马尾穿豆腐一提就碎了。喻指事情很糟。）
　　送饭的不拿勺子——该到。（饭，稀饭、粥之类。过去农忙时，有钱人雇用长工、短工收割庄稼。为了节约时间，送饭送到田间地头。转指事情发展到这地步，是巧极了，或者是天意。）
　　狗追鸭子——呱呱的。（追，临沂方言，读duàn。狗要逞凶追鸭子，鸭子吓得直叫唤。喻指成绩或名次****。）
　　洋鬼子看戏——瓦格拉。（外国人看不懂中国戏，只好指手画脚，嘴里直说。瓦格拉，模仿外国人说的话。指一头雾水，不明白，傻眼了。）
　　光腚压屋脊——对不起四邻（过去人们住草房，刮大风时容易把草刮走。匆忙间没穿衣服就上房压房顶的草，四邻有怨言。指做事对不起周围的人。）
　　湖西崖的瓷缸——一套一套的。（湖西崖烧制的瓷缸在临沂很有名气。烧制时，大缸里面装上二缸，二缸里面装上小缸，称为一套。转意为说话做事有条理，主次分明，先后明确。或指说话滔滔不绝。）
　　老和尚吹箫——不懂笛（的）。（箫是佛教弟子的主要乐器。据说他们不吹笛。“笛”、“的”谐音。指不懂的事物或道理。犹言说：你不行。）
　　逮着尼姑有汉子，逮着和尚有辫子。（逮，遇见。指事情进行得不顺，出乎预料。）
　　秃子头上的虱子——明摆着。（虱子，一种体表寄生虫。在人体或其他动物身上。指事情显而易见。）
　　癞蛤蟆打敬礼——小架的。（指经历的场合少，动作不舒展，过于拘谨。转意为小手小脚，办事不大方。）
　　哑巴吃饺子——心中有数。（指自己很清楚，或有主意，说不出。）
　　豆腐渣喂牛——白料（撂）。（通常用磨制的生豆汁和草一起搅拌增加营养。如生豆汁过滤后熬制成豆腐，从生豆汁里滤出的渣再喂牛，营养就差了。渣，统称白料，与“白撂”谐音。指人或工具、原料等用处不大。）
　　腚沟里插扁担——高抬。（指有意识地把某个人拔高，给其面子。）
　　腚沟里掏家雀——手到擒来。（家雀，临沂方言，旧时老人称孙子的生殖器为家雀。喻指非常方便，触手可及，很快能办到。）
　　册山到层山——来回一样远。（指反正一样远，没有捷径。）
　　腚门子冒绿烟——得财毒。（过去用铜矿石炼铜铸币过程中冒出绿烟，有毒。这种烟称为财毒。喻指不择手段企图发大财。）
　　上山割雾——没有的事。（指凭空说瞎话。）
　　砂拉礓腌咸菜——一盐（言）难进（尽）。（“盐”与“言”，“进”与“尽”谐音。砂拉礓，河床中石头的一种，密度大，盐水不进。指要说的话很多，不是一两句话就能说完说透的。）
　　西瓜皮擦腚——没完没了。（喻指事情办得不利落，越搞事越多，越来越麻烦。）
　　喝菜拿筷子——是个招呼。（指迂腐，礼节繁琐，甚至多余。）
　　裁缝掉剪子——就撇了尺（吃）了。（“尺”与“吃”谐音。撇，临沂方言，剩的意思。指一门心思就知道吃。）
　　大闺女出门子——头一回。（出门子，临沂方言，即出嫁。大闺女****次做这样的事。指从来没有经历过的事。）
　　丈母娘的贵客——大岳母。（按语序应为“贵客的丈母娘”，此说已约定俗成。丈母娘也就是大岳母。大岳母，临沂方言，与“大约摸”谐音。指估计，差不多，大概。）
　　鸡窝打拳——小架的。（喻指空间小，得不到发挥，或规模不大。）
　　十八的大姐绗借子——闲时做的忙时用。（绗，读hāng，意为把几层布合在一起缝制。借子，即孩子的尿布。未出嫁的姑娘，更谈不上生孩子，就忙活开了。喻指心中有数，早做准备。）
　　腊月生人——冻（动）手冻（动）脚。（生人，临沂方言，即出生。“冻”与“动”谐音。喻指胡乱翻动别人的东西，或对异性不尊重，乱摸。）
　　狗皮贴在墙上——这是什么画（话）。（“画”与“话”谐音。狗屁用钉子钉在墙上，一为晾晒，二为防止收缩，根本不是画。谑指说话乱七八糟，尽说脏话，使人讨厌。）
　　上鞋不用锥子——针（真）好。（“针”与“真”谐音。旧时将鞋面和鞋底合在一起，称上鞋。此过程中，先用锥子穿个大眼，接着用牵引麻绳的针纫过去。喻指事情办得顺利，或夸赞一个人。）
　　使牛的不拿鞭子——恣牛。（驱使牛的人不拿鞭子，牛没有威胁，不卖力了。喻指领导不在场，或事领导不行使权力，都很高兴。）
　　八月十五坐月子——延节上去了。（坐月子，临沂方言，意为生孩子。八月十五与“节”是一码事。喻指事情赶巧了。）
　　抱石头打天——找不着门。（喻指找不到解决问题的任何办法。）
　　老嬷嬷裹脚溜子——又臭又长。（旧时妇女裹脚，为使脚骨变形，用很多布条。喻指说话或文章长而空洞。）
　　李旨望打爹——公事公办。（李旨望真有其人。解放战争时期，王洪九征调民伕修城墙，其中李旨望的父亲也在其中。当时李旨望做监工，手拿皮鞭，看到有怠工者，就用鞭子抽打。恰巧李旨望的父亲手扶锨把站了一会。李旨望从远处看见，却未看清是自己的爹，上去就抽了一鞭子。众人忙说：“他是你爹。”当时父子都很尴尬。李旨望说：“公事公办。”从此留下了这话。现指坚持原则，不徇私情，一心为公，该怎么办就怎么办。）
　　戴着草帽亲嘴——嘴尖毛长。（亲嘴时把嘴嘬起来。喻指肯说，说了一些无用的，别人讨厌的话。）
　　肉包了打狗——有去的路，没来的路。（喻指借给别人的钱物，别人再也不会归还。）
　　癞蛤蟆掉进洋瓷盆——乱抓明瓷（名词）。（“明瓷”与“名词”谐音。戏谑文化程度不高，知识浅薄的说话时拽文而不恰当，遭人讥笑。）
　　鸡抱鸭子——干操心。（抱，临沂方言，抱窝，意指孵卵。喻指干了不该干的事情，得不到回报，净瞎操心。）
　　井里的蛤蟆——见过多大天。（喻指地域狭窄，未经历过大世面。）
　　吃冰棍，拉冰棍——没化（话）。（“化”与“话”谐音。指没话可说。）
　　塘崖死个老头——郑（正）好。（“郑”与“正”谐音。塘崖的老人郑好去世了，找人到亲朋家送信[发唁]，亲朋家问谁死了，送信的说是郑好。打那形成了这俗语。戏说这事很合适，很满意。）
　　腰里束扁担——横着行。（形象凶悍、恶霸。喻指横行乡里，说话做事不讲理。）
　　豆虫的尾巴——自蹶（觉）着。（“蹶”与“觉”谐音。豆虫，豆棵里的害虫，爬行，尾部有突，向上翘起。专吃豆叶，糟蹋未成熟豆子。此虫可食用。喻指自觉着自己有本事、了不起。）
　　失火挨板子——双倒霉。（喻指一件事就够受的了，还因此事带出了另一件够受的事。）
　　老牛拉屎拉个筐头子——编得出奇。（筐头子，用腊条、柳条、杨条编成的带三根系子的器皿。编织过程很费事。牛怎么吃到肚子里，又怎么拉出来？喻指把没有的事编得非常离奇。）
　　家雀子跟着檐壁虎子——打食的打食，熬眼的熬眼。（家雀子，麻雀。檐壁虎子，蝙蝠，夜间捕食。打食，捕食，吃食。熬眼，熬夜。指付出了同样的努力，得到的回报却不一样。）
　　剃头匠子拍巴掌——完蛋了。（旧时理发师理完一个头，习惯性的拍一下巴掌，说一声好。表示可以离座了。转意为坏了、糟了。）
　　买个柿子夹腚沟里——漤（懒）不是这个漤（懒）法。（“漤”与“懒”谐音。漤柿子，就是除掉柿子的涩味，使其变甜。通常用捂法、抹酒后日晒。这里指行为特懒惰。）
　　尿罐子装香油——不对味。（感觉到事情从开始时，就有不好的征兆，在各方面与想象不符。）
　　老鼠过河——湿毛（时髦）。（“湿毛”与“时髦”谐音。转意为人的穿着、装饰，或其他事物新颖、时尚。）
　　十五、旧时官场嘲讽类
　　千里做官，为的吃穿。（旧时考取功名，到千里之外上任，也是为了自己的吃穿。指旧时当官的自私。）
　　得官想做朝廷。（朝廷，意为皇帝。指官欲膨胀，野心大。）
　　官大自奸。（初为官时，还是好官。随职务升迁，思想也在蜕变，渐渐走向反面。）
　　三年清知府，十万雪花银。（知府，相当于现代地市级一把手。清知府，清白的知府。雪花银，白花花的银子。原意为仅仅做了三年的知府，就有了十万两银子。潜台词“若是不清白，甚至赃官，又该有多少？”转意为做官一本万利。）
　　穿青的，护黑的。（指当官的相互勾结、庇护。）
　　天下衙门往南开，有理无钱莫进来。（指旧时司法部门腐败，没钱的穷人打不赢官司。）
　　官大一级压死人。（指官场不讲道理，对下级实行高压。）
　　舔腚门子溜沟子。（对上司竭尽阿谀逢迎，丑态百出，出卖人格。）
　　十六、旧社会生活投影类
　　馓子煎饼两手捧，糊糊汤子照人影。（馓子煎饼，卷不成个，难以下咽。稀饭稀得从碗里都能看到自己的影子。形容生活非常困难、贫苦。）
　　半大小子，吃穷老子。（半大小子，正是长身体的时期，吃得多。旧时孩子又多，一个家庭中只有一个做父亲的养家，收入又少，生活水平很低。）
　　手搭凉棚过日子。（房无半间。夏天在外住，冬天住富人场屋子或大车屋。手搭凉棚，指用手遮住阳光，就算有棚了。）
　　远看要饭的，近看扒炭的。（指煤矿工人衣服破烂，满脸污垢。）
　　椿树窝纂，穷人翻眼。（临沂人习惯在女子出嫁后把头发梳在脑后，卷成一团，用头网罩住，称为窝纂。椿树窝纂，指清明前后，香椿树发芽，最初丫枝上的椿芽成为团状，这时正值青黄不接。穷人翻眼，指贫苦农民就发急了。）
　　椿树筛子大，穷人敢说话。（椿树，指的是一般经济型椿树，区别于香椿树。椿树叶子茂盛，长到筛子似的，一簇簇的，这是春夏之际。这时地主雇人做工，穷人可以讨价还价，挣钱养家了。）
　　做了褂子没裤子。（生活贫穷，买了一点布，只能做一件新衣服。）
　　卖盐的老婆喝淡汤。（小本生意，虽然是卖盐的，也不敢大手大脚。和不卖盐的比，菜味还要淡。犹言说，“卖床的，睡床光；淘金的，穷得慌。”）
　　今年盼着明年好，明年还是破棉袄。（指一年又一年，贫穷没有改变。）
　　洼地的蛙子，穷人的孩子。（比兴手法。蛙，临沂方言，读wái。指穷人的孩子吃得多，洼地的蛙子能叫唤。犹言说，“越吃越穷，越穷越吃。”）
　　贫儿不可富葬。（旧时父母去世前告诉儿子，家境困窘，自己死后埋到土里就行了。因为如此，有的父母死后，儿子用一领席包起来，或用秫秸把子卷起来就掩埋了。现指后辈自谦，父母死后不大操大办，不铺张浪费。）
　　白天半碗米，黑（夜）无隔夜粮。（当天还有吃的，第二天又没吃的了。）
　　拾把柴火剜把菜，这个日子还不碍。（拾一把柴草烧水，剜一点野菜和其他粮食搅和着吃，这个日子还能将就着过。）
　　一顿省一口，一年省一斗。（家长教育孩子的话。吃饭时吃八、九分饱就可以。一顿饭少吃一口，一年下来，能省一斗粮食。一斗，约折合10斤。）
　　烧火不露头，三年买个牛。（烧火时不要让火窜出灶台，尽量节约。这样三年可以买一头牛。犹言说，方方面面要节省，省下的钱可办一件大事。）
　　老大新，老二旧，老三穿着还凑合。（指买不起布料。一旦买了，老大先穿，老大个高了，老二再穿，以此类推。）
　　逮不净的虱子，拿不净的贼。（旧时衣服少，虱子多，虱子粘在衣服上叮人的血，用手乱抓可难受了。再加上土匪猖獗，不得安宁。指难上加难。）
　　冬打鱼，夏打铁，受不够的罪，挨不够的热。（极言渔民和铁匠为生活所迫而遭受的痛苦。）
　　要拉馋，椒子盐。（旧时没有副食品，一碗椒子、一把盐就可做菜解馋。）
　　十七、新社会（七、八十年代）生活类
　　住瓦屋，烧炉子——草刺没有。（犹言居住环境改善，做饭的条件改善，不要扫柴草，不再脏乱。心中荡漾喜悦之情。）
　　吃着甘蔗上楼——步步高，节节甜。（赞美新的幸福生活，一天比一天好。）
　　十八、赞颂物产类
　　沙沟的芋头好核（孩）子。（“核”与“孩”谐音。核，临沂方言，读hái。原指沙沟特产芋头远近闻名，个大、皮薄、肉细。转意为儿童听话、乖巧。家长夸孩子常用这句俗语。）
　　沙沟的芋头，孝河的藕，塘崖的大米香满口。（临沂三大名产，罗庄区占了两样。沙沟的芋头个头大，产量高。塘崖大米有“一家煮米四邻香，四邻煮米香满庄”之说。简称塘米，清朝时为贡米。）
　　沙沟的萝卜嘎嘣脆。（原指这种萝卜个大、皮青、水分多、肉细腻。转意为办事干净利落。）
　　七月的核桃，八月的梨。（过去水果稀少，七八月核桃、梨上市，让人尝个鲜。）
　　三月八的黄瓜一大拃。（三月初，罗庄周围的黄瓜上市，约一拃长，顶着黄花，令人垂涎三尺。）
　　随着社会的进步和发展，罗庄人民生活水平的提高，人们的语言水平也随着新生事物的出现而悄然变化，酝酿出了崭新的颇具时代特点的俗话，在新的语言环境中得以应用。
　　马列主义装手电筒里，光照别人，不照自己。（谑指对别人空讲大道理，要求别人怎么做，而自己却做不到。）
　　葛庄书记管店（点）子。（“店”与“点”谐音。双关语。葛庄、店子，盛庄街道两个自然村。有一段时间，葛庄作为行政村管理店子。自然葛庄的书记管着店子。转意为事情进行到一定程度，马上就行了。也指某个机关起关键作用。）
　　这扶贫，那帮助，不如派个好干部。（扶贫也好，帮助也罢，只能解决眼前困难，而好干部则能带领群众实干，并出谋划策闯出一条致富路来。）
　　有权不用，过期作废。（讽刺个别干部在任期内以权谋私，如果不捞一把，退休后想捞也捞不着了。）
　　头大脖子粗，不是干部就是伙夫。（讽刺个别干部或伙夫大腹便便，体形富态，也用来戏谑胖子。）
　　说明两点：
　　一、以上罗庄俗语只是笔者搜集到的一部分。
　　二、由于俗语内容丰富，种类繁多，如何分类是一个比较复杂的问题。一句俗语，既可以分到这类，也可分到那类，两类之间往往出现相互交叉和渗透的情况，中间并无明显的界限。因此，分类只是相对的，并非绝对。
　　另外，以前在罗庄区语言还有一种有趣的现象——倒倒语、瞎话、大实话。当孩子逐渐长大，已不满足母亲所教的那些温存的“小儿歌”了，于是家长就教给他们一些关于生活生产知识类的“大儿歌”了。“倒倒语”、“瞎话”和“大实话”的特点是把生活、生产知识的内容颠倒过来，使他们感到亲切，有趣，可发一笑。也丰富了孩子们的知识，启发了他们的智慧和想象。举例如下：
　　1、倒倒语
　　倒倒语，真难熬，蚂蚁过河踏断了桥；葫芦过河沉了底；碌碡过河水上漂。
　　出东门，往西走，听着东庄人咬狗；摸起狗来去打砖，口袋驮驴一溜烟。
　　2、瞎话
　　花椒树，结樱桃，老鼠逮个大狸猫。
　　说瞎话，倒砂壶，拿起地来去耪锄。一耪耪到桑树上，耪了桑椹一大壶。拿到家里煮一煮，煮了一锅渣豆腐。张三吃了李四饱，撑得马五乱腾乎。
　　3、大实话
　　马瘦毛长蹄子团，穷人说话不沾闲。有家主的（有钱人）放个屁，又香又脆稀溜溜甜。
　　墙上画狗不咬人，蒜臼子和面不如盆；过继儿不如亲生子，干活的不给顶老盆，寡妇再好不如有男人。
　　东风下雨西风晴，爷俩告状他爹赢。正宫娘娘生太子，不用算卦也坐朝廷。
　　                            （全新安  整理）
　　              “乞巧节”缝鞋垫
　　乞巧节也叫女儿节，即每年的七月七日。
　　传说民间幼女用碗盛水在日下投针，叫乞巧针。还有的幼女将绿豆于前数日置入碗内，用布盖上。每天浇水，七天后打开，若生芽不乱，其女必巧。民间有《乞巧歌》：“乞手巧，乞容貌；乞心通，乞容颜；乞我爹娘千百岁，乞我妹妹千万年。”乞巧最普遍的方式就是“对月穿针。”如果谁能望着月亮，把线从针孔中穿过，就叫得巧。每逢七夕，“长安城中月如练，家家此夜穿针线”。还有的地方，陈瓜果于庭，以求奇巧的方式也很普遍。如果有蜘蛛在瓜果上结网叫“得巧”。还有的在七月初一将谷物浸泡在水中，七夕这天，剪芽做汤。
　　在上个世纪七八十年代，每到冬天闲下来的时候，家乡的女青年都会抱着一双鞋垫聚在一起绗鞋垫，这与当地的风俗“乞巧节”有关。听老人们说，在明亮的晚上，要是能看到牛郎星和织女星，姑娘家就会“对月穿针”，以祈求织女能赐以巧技。如果你能对着月亮把线穿进针鼻里去，这就说明织女把技巧传给你了，以后你就聪明灵巧了！
　　在我们家乡，很多女孩子在七夕之日都会对月穿针，以期望自己成为一个心灵手巧的女孩子，将来成为一个人们眼中的贤妻良母。
　　                           （连德梓 撰文）
　　                 难忘四月八
　　小时候，我最喜欢的是过年和赶会。小伙伴们在一起总是掰着手指头算计什么时候过年，还有多少天逢什么会。因为过年右以穿新衣服、吃饺子，还能放鞭炮。而赶会呢，除了能买许多好吃的外，还能买许多小玩意，看许多景，如看跑马大戏，看打拳的，看洋片什么的，特别好玩。
　　我家近处只有两地逢会，一个是四月八的丁屯会，距我家有七八里地。一个是九月二十八日的赵庄会，距我家只有三里路。每年到了逢会的这天，爷爷总要领着我去赶会，给我买好吃的和我喜欢的小玩意等，心里美滋滋的。
　　记得在我十多岁的时候，大概在一九六0年左右，那一年的四月八会却令我一直不能忘怀，时至今日，仍记忆犹新。
　　像往常一样，到了四月八日这一天，吃过早饭，爷爷便领我去赶会。出了大门就碰到许多小伙伴们跟在大人的后边或跑在大人的前边，蹦蹦跳跳、说说笑笑的去赶会。到了村头的路上，赶会的人就更多了，男的、女的、老的、少的、推车的、挑担的、牵牲口（多是生产队）的，一伙伙、一群群向丁屯行去。还有去烧香还愿的，相媳妇见面的，各有所图不一而足。人胶虽穿着不同，衣衫褴褛，但大部分人尤其是年轻媳妇大姑娘小伙子穿着还是比较新崭和干净的。都是有说有笑的向丁屯方向赶去，不知不觉的也就到了会上。
　　丁屯会是一个既南北又东西的一条基本干涸的一条大沟里逢的，说是沟其实较宽阔，有时洼处还有水。这地方逢会人再多也容得下，人再多也不显得多，沟里沟外都是人，沟上沟下都有生意。会上生产资料及夏季用品生意最红火，什么权把扫帚扬场锨，碌碡廓子使牛鞭，犁耙绳索手推车，耩子锄头扁钩担，镰刀磨石席荚子，蓑衣泥抹草编等等，都是生产队、庄稼人的必备之品。因割麦前就这么一个会，这些生产资料及夏季用品，是家家必买，人人必备的物品，因此销货量非常大。再就是儿童玩具，也是一大亮点，如规格各异的画彩小泥壶，大小不等的红色或粉红色的小谷斗箢、关公刀、小花车、货郎鼓、小棒槌（也叫花儿棒槌）等等都是儿童喜爱的玩意，也是大人必买的东西。再就说书的，唱戏的，耍把式卖艺的，玩皮影的，玩洋片的，喊街的，说花相的等等，可以说是陆行八道，五花八门，三教九流基本全有。
　　到了会上，已是人头蹿动，热闹非凡了。黑压压的人流擦肩叠背，南来北往的，东拐的，西去的潮水一般。脚步声，叫卖声，喊叫声，说笑声，问候声，撞击声，声音嘈杂，挎箢的，提篮的，肩扛的，手提的，相招的拥拥挤挤，树荫旁，茶棚下，届门口，巷陌处皆是人来人往，川流不息。
　　爷爷告诉我：“这个丁屯会啊，是个老古会，也是个香火会，远近闻名，每年逢会，连南京的、济南的商客都来赶这个会。今年是个经济困难时期，物资匮乏，还有各种限制，但赶会的人仍然很多，生意买卖也不算少（多为生产资料及夏季用品）不过今年与往年不同的是：整个会上没有一家酒馆、饭店、包子铺什么的，甚至连卖熟食的都没有。就连那地道的名吃――丸子开锅汤水集喝的丸子锅也没有。”我爷爷领着我转完了整个会场，也没有发现卖什么吃的，只好对我说：“你已饿了，你看会上也没有卖什么吃的，有钱无市，咱不赶了，回家吃饭。”我是极不情愿地跟着爷爷离开了热闹的会场。离开时仍不时地四下里张望，万一哪儿冒出一家卖地瓜的也行，吃块地瓜也能充充饥，其实这时已没有地瓜了，正是青黄不接之时。往年这时有卖煮大豌豆的，今年也没有发现。这饥肠咕噜的滋味实在难受，我简直光想哭。
　　当走到了庄西村外进，迎面走来一位衣衫褴褛的老大娘，年年纪有五六十岁。她走到我爷爷的跟前，四下里看了看，然后神秘稀稀地小声问我爷爷：“您吃鸡蛋吗？”我爷爷一听顿时眼睛随之一亮，向四周看了看，亦小声地问：“有吗?”“有，跟我来。”老大娘完全像个电影里边的地下工作者，经侦察四周没有发现“敌情”，便领俺爷俩往西而行，走了约有２００米远，然后拐往路北走进一片麦地，来到了有几座坟茔的地方停下。老大娘仍是先往四周看了看，确定没发现异常后，便蹲下身来，在一坟茔前的空地处，双手扒开松土，取出了煮熟的鸡蛋。我爷爷买了十个鸡蛋。啊，这真是天上掉下馅饼来！饥肠的我拿过鸡蛋就吃。吃了几个鸡蛋后，饿意已消，心里舒服多了，就跟着爷爷高高兴兴地往家赶。
　　走在路中，爷爷说：“你说怪不怪，这么大的会，这么多的人竟没有卖什么吃的，不知那些赶会的人，还有那些远道而来的生意人是怎么对付这饥肠的？”我说：“爷爷，人家八成都在家里带着饭来赶会的，要不他们能不饿吗？咱要早知道没有卖什么吃的，咱带两个窝窝头也不致挨饿吧！”“谁说不是呢。”爷爷说，“我想会上一定有卖饭的，八成都象卖鸡蛋的那个老大娘一样是藏着卖的，只是咱没找到。”我不解地问爷爷：“爷爷，为什么要藏着卖呢？买的看不见卖的，那卖的还能卖到钱吗？”爷爷告诉我说：“现在是经济困难时期，上级不让随便买卖吃的（因粮食紧缺），说是什么投机倒把，要是叫逮着还得没收挨罚呢！”“噢……”我当时是似懂非懂，反正我已吃了几个鸡蛋，肚子也不饿了，也就不去想那些个什么了。
　　时过境迁，一晃几十年过去了，四月八会仍是年年逢，不过现时的会也多了，集也多了，物资也丰富了，可以说是月月有会，天天逢集是，村村有超市，家家有钱花。就连我村也于十年前逢了集兴了会。不论集上会上都是物满为“患”，琳琅满目，有人想不到的，没有买不到的，要啥有啥，应有尽有。那吃食、水果、烟酒糖茶奶，还是山珍海味，鸡鸭鱼肉蛋，可以说是想吃什么问问嘴，用老百姓的话说就是现在天天在过年。真是吃着甘蔗上高楼――步步高节节甜。
　　如今的丁屯会，七十年代时就已析为二，黄山镇驻地也逢上了四月八会。两个会同时逢，生意买卖同样兴隆。现在我虽说不能年年去赶四月八会，但隔三差五的去赶上一回，也还能找找我童年时代赶会的感觉，也是一种消遣和娱乐。这会赶得多也罢，赶得少也罢，回想起来，再也没碰到过六十年代的那个四月八会的那种情景。任何哪一年的四月八会赶过之后便没有了记忆，唯有那个四月八会印象最深，那确确实实是一个令人难忘的四月八会。
　　                          （孙汉林 撰文）
　　                      罗庄人的煎饼和其他面食
　　罗庄自古以来以农业为主，农作物十分丰富，而主要的农作物是麦子。我们都知道麦子磨成面粉，经过蒸、煮、烤、炸，可以做出各种各样的面食，各样的美味面食便是罗庄人的主食。
　　罗庄位于鲁南地区，同鲁南一带的民间饮食风俗一样，以面食为主食，并且最喜欢吃的面食就是煎饼。烙煎饼的主要器具鲁南人称为鏊子，这是鲁南苏北民间生活不可缺少的家庭器具。鏊子产地就是古今著名的罗庄区傅庄镇。山东有句俗语叫：江青吃煎饼—背着鏊子上北京。据说是济南军区司令员杨得志派后勤人员专门到傅庄订做的特制优质鏊子。
　　鏊子是圆形铁制的，中心稍凸，其下用柴火、玉米秸，麦穰等加热，上面烙煎饼。烙煎饼的原料有麦子、高梁、玉米等，旧社会罗庄老百姓以穇子为主，家境好一些才拌有高梁、大麦、小麦。穇子罗庄的旧时的特有农作物，种在水份多的洼地里，属于阴性谷物。老百姓认为穇子吸收了一些害虫的毒液，有毒气，而当年灾荒时老百姓吃穇子煎饼又多是舍不得面上那层皮，都带皮磨成糊。因此罗庄老百姓吃穇子煎饼时一定会就着辣椒吃。老百姓认为吃辣椒，有刺激性，可出汗排毒，有助食和消毒作用。
　　罗庄人烙煎饼前都要将原料淘好洗净，提前一天用山泉水浸泡，次日一清早便推磨磨成糊。
　　罗庄老百姓叫烙煎饼又称滚煎饼，滚煎饼时，把鏊子支好，再把风箱嘴对准鏊框子的进风口。风箱上铺一块油布，压一块石头，不叫它摇晃，一边滚煎饼，一边要拉风箱。点着火后，把鏊子烧匀了，要先用油搭子把鏊子擦一遍。油搭子，是用十几层布缝制的方形擦子，上面渗着食油，用来擦鏊子，为防煎饼粘连鏊子揭不下来。正式烙时，从盆里捧起一把糊子，团一个团儿，往鏊子上轻轻一放，“吱啦”一声，鏊子上冒出一股白烟。手里抱着糊子团，围着鏊子滚一圈，一张煎饼基本完成。
　　别看着简单，其实滚煎饼还有很多学问，煎饼滚得好不好，关键是鏊子烧得均匀不均匀。烧得太热的地方，煎饼会出窟窿，因为那地方不沾糊子。太凉，粘的糊子少，不均匀。滚糊子时，速度慢了，鏊子上粘的糊子多了，煎饼就厚，像鞋底。罗庄的煎饼以薄为特点，农村的妇女个个是烙煎饼的能功巧手。
　　煎饼烙好，色香味美，山东籍的大文学家蒲松龄曾经写过一篇《煎饼赋》，在文中赞叹刚做好的煎饼“圆如银月，大如铜缸，薄如剡溪之纸，色如黄鹤之翎”，好吃的孩子们抢着吃刚做好的煎饼，鲁南地区流传一句孩子争着吃煎饼的谚语：“麦子煎饼卷鸡蛋，不给我吃俺不念（书）。”
　　吃过煎饼的人都知道，刚刚从鏊子上揭下的煎饼是酥脆松软的，可以将其卷着吃，所以有煎饼“卷”一说。煎饼做好后，可以卷各种菜肴吃，过去农忙时，没有时间炒菜，煎饼卷大葱和甜酱，既简单有好吃。而且当地老百姓认为吃高梁煎饼就大葱，能通阳发汗和生津，并能治头痛和发热、发汗、壮筋骨等功效。
　　煎饼还有个重要特点是便于储存，农忙季节可吃三五天或更多时间，在冬天特殊情况吃十天半月，有的凉干可吃一月以上。解放战争时期，华中野战军的口号是：反攻反攻，反到山东，一个煎饼，一匙大酱，一棵大葱，解放全国，打到南京，活捉老蒋，直攘广东。临沂的煎饼自古以来，一直是重要军粮。有人估算过，在“两战”时期，八路军、新四军、各野战军吃临沂的煎饼能铺满地球。新四军驻临沂期间，以罗庄为主南至枣庄一带，其主食就是煎饼。
　　罗庄以面粉做的主食除煎饼外，还有馍馍、挂面、龙须面各种面条、花卷、春卷、油条、馓子、麻花、如意卷、菜盒子、桃包子、大包子、小笼包、豆沙包（红小豆白糖或红糖）、饺子（各种馅的水饺），还有油饼、馅饼、烤排、烧饼、锅饼、酥饼、千层饼、马蹄酥、到口酥、寿糕、开口笑等点心，多种多样。
　　罗庄的面食风俗也很多，如****次走岳父母家的闺女婿要吃面条，表示缘分结得长长久久，如后来有了孩子，再来时丈母娘大多会包水饺款待，而且水饺要象元宝，象征吉利发财。若有小孩子闹哄，水饺煮时间长了走馅，不能说破了要说肥了，表示日子过得富足。
　　还有在二十四节气中的“夏至”来到之时,在临沂市罗庄区的某些地区，民间素有“吃过夏至面，一天短一线”的说法。据说，在当天，一些市民会将面粉加入五颜六色的蔬菜汁、水果汁，做成多彩面条，再配上各种调料，以达到解暑消凉的目的。
　　                                                             (许丽雯     撰文)

       罗庄文化遗迹
　　罗庄历史悠久，文化底蕴深厚，文物古迹众多。丰富的文化遗存是体现罗庄风貌独特的、不可替代的载体，它是临沂罗庄传统文化的物证，也是体现中国文化内涵的精粹。
　　（一）古遗址
　　1、湖台遗址，新石器时代、夏、商、周，位于罗庄区盛庄庄街道护台小区南，东距罗四路1.5公里，湖台遗址东西长、南北宽，基本呈长方形，中心隆起，四周低缓，呈龟盖形。北为护台小区；南临湖北路；东为区法院；西为区检察院和临沂大学双月湖校区。遗址南北长420米，东西宽340米，总面积约14万平方米。其四周洼地均为黑土，唯湖台为以黄沙土为主的五色土堆积而成。据第二次全国文物普查资料显示，1980年、1983年考古人员对该遗址进行了抢救性清理，当时出土了大量的新、旧石器时代的石、陶器，有残石、碥琮、石指环、双孔石铲、石矛头、蛋壳陶等，其中数件为国家一级保护文物，全国罕见，代表了原始社会制陶工艺的****水平，具有重要的研究价值。在本次普查工作中，地表采集有龙山文化罐残片、鼎足，周鬲残片、罐残片，汉代盆残片等。该遗址在2003年9月被临沂市人民政府公布为第二批市级重点文物保护单位。
　　2、晏驾墩遗址，新石器时代、夏、商、周，晏驾墩遗址位于山东省临沂市罗庄区册山街道五寺庄村西北约1000米，平原地貌。遗址高隆，东西约450米，南北约430米，总面积约20万平方米。文化堆积较厚，约2---4米，为新石器时代大汶口文化、龙山文化、岳石文化和商、周时期以及汉代的遗存。采集标本有夹砂红陶凿形鼎足、泥质黑陶觯形杯、石斧、蘑菇纽器盖、灰陶豆柄等。1983年被临沂县人民政府公布为县级文物保护单位，2006年被山东省政府公布为第三批省级重点文物保护单位。晏驾墩遗址是我市一处难得的古遗址，对研究东夷文化的发展、聚落和商周时期文化的发展具有重要的价值。
　　3、宝泉寺遗址，宋、元、明、清，宝泉寺遗址位于罗庄区罗庄办事处朱陈社区西，为河边台地，遗址高于四周。遗址东距206国道300米，南临涑河，北距新华路约1.2公里，西距后黄土堰村约2公里。遗址面积约1.4万平方米。文化堆积厚约0.50米，遗址上现存元明清重修碑10通，墓塔一座。该寺始建于宋代，元、明、清重修，元代延祐五年（1318年）重修，至今已有近千年的历史。后经历次重修扩建，至清末民国初时，已有600亩的规模，成为沂州四大名寺之一。1938年4月，日军侵占朱陈，宝泉寺遭到严重破坏，后又经“文化大革命”破坏，千年古刹只剩断壁残垣。1989年重建宝泉寺，宝泉寺遗址历史悠久，古庙址地下文化堆积厚，地上又有古碑刻、石墓塔等较丰富的文物，沿河周围并有亿万年前的笔角石、鱼等古生物化石，具有重要的历史和自然科学研究价值，故宝泉寺遗址于2003年被公布为****批市级文物保护单位。
　　4、朱陈窑址，北朝晚期-唐、宋，位于罗庄街道朱陈社区宝泉寺公园内涑河两岸，东距206国道300米，北距新华路约1.3公里，西距后黄土堰村约2公里。窑址分布于南涑河两岸与余粮沟西岸，南北长约400米，东西宽约300米，总面积达12万平方米，在此范围内到处都散落有不同时期的瓷片和窑具。据有关资料记载，从河边和路沟的断崖上，可见部分文化层堆积，有的厚达1米左右，采集物多以碗与罐为主，窑具有三叉支钉、圆柱形支具、垫饼、垫板等。通过对瓷器类型与窑具等的综合对比分析，推定该瓷窑址创烧于北朝晚期，可能延续至唐、宋或更晚仍然烧造器物。从采集的器物标本看，朱陈窑的烧造技术较前有进步，釉色比较纯正，釉面光洁晶莹，施釉薄而均匀，胎釉结合紧密，胎骨制作规整。胎色呈浅黄、白或肉红色，釉呈白、黑、绿色。从发现的器物类型看，器类简单，标本完整者不多，以碗和罐为主。
　　朱陈窑址于1989年被临沂县人民政府公布为县级文物保护单位；2006被山东省人民政府公布为第三批省级重点文物保护单位。该遗址为山东地区陶瓷发展史的研究提供了较丰富的资料，具有非常重要的价值。
　　5、舜过城遗址，东周、汉、晋，位于罗庄区傅庄街道后站村东北约500米，属于南北走向丘陵地貌，面积约5万平方米。西距206国道约200米，东距老206国道约1.5公里，南2公里为中店子村，北距三德路700米。遗址部分城墙犹存，高约1---2米，宽约10---20米。墙外原有七处烽火台，现在仅有两处隐约可见，其长宽不一，约在20---80米之间，从断面进行观察，城墙系用黄褐色粗砂黏土层层夯筑而成，夯土层厚约12----15厘米，较为平整，地表采集有东周筒瓦、板瓦、盆、罐残片，汉代筒瓦、罐、盆口沿残片。现城内是临沂东山驾校驾驶训练场地，多为水泥硬化路面，建有模拟坡道等多条道路，遗址南部建有办公楼、蓄水池等。舜过城遗址在1983年被临沂县人民政府公布为县级文物保护单位，2006年被临沂市人民政府公布为第二批市级文物保护单位。
　　6、十里堡遗址，汉，位于罗庄区盛庄街道金九路北，十里堡村北100米。遗址地处平原地带，地势平缓，南北长东西宽，分布面积约为2万平方米。该遗址地表采集有汉代灰陶板瓦、罐口沿。现今遗址基本都被房屋和道路所覆盖，地表已经难以采集到有价值的标本。
　　7、后盛庄遗址，新时期时代、汉，位于盛庄街道后盛庄居委西，东南200米为前盛庄，西南200米为营子村，西北2公里为孟家园村，正东500米是通达路，正南约500米是金九路。遗址地处平原，地势平缓。遗址内有水渠、渡槽、水泵机房，遗址约呈边长650米的正方形存在，面积约为38万平方米，文化堆积厚约0.50米。该遗址1989年被临沂县人民政府公布为县级文物保护单位，在第二次全国文物普查中采集到龙山文化灰陶筒瓦、板瓦、鸟啄形鼎足、红陶鬶黑陶壶底与盆沿等残片，本次调查采集有汉代瓦、盆、罐残片，对于研究本地区聚落分布具有重要意义。
　　8、店子遗址，新时期时代、汉，位于罗庄区盛庄街道店子村西北50米，南邻营子村，东距罗四路约1.5公里。遗址地处平原地带，地势平缓，南北长东西宽，面积约为76000平方米。该遗址于1989年被临沂县人民政府公布为县级文物保护单位，地表采集有汉代灰陶板瓦、罐口沿。现今遗址基本都被房屋和道路所覆盖，地表已经难以采集到有价值的标本。
　　9、西册山遗址，汉，位于册山街道册山村西北，东距后村约1.5公里。遗址地处平原地带，地势平缓，基本呈方形，分布面积约为4万平方米。该遗址于1989年被临沂县人民政府公布为县级文物保护单位，地表采集有东周盆残片和汉代灰陶板瓦、罐口沿。
　　10、肖庄遗址，东周、汉，位于高都街道肖庄村南400米，东、南200米均为沂河。遗址地势平缓，属于平原地貌，面积约16.8万平方米，文化堆积厚约0.50米，地表采集有东周时期罐、汉代盆和罐等残片。该遗址被定为区级文物保护单位。
　　11、常旺遗址，汉，位于罗庄区高都街道常旺村西30米，北临冉家庄村。面积约７万平方米。文化堆积厚约0.30米。采集有灰陶板瓦残片等。该遗址对于研究汉代民俗、民居文化具有重要的科研价值。
　　12、陈白庄遗址，汉，位于山东省临沂市罗庄区盛庄街道陈白庄村西南500米，东临傅白庄村。面积约11.52万平方米。文化堆积厚约0.50米。遗址连绵相连，属于一个整体。清理瓮棺墓葬一座。采集有灰陶板瓦残片等。遗址现状：陈白庄遗址南北长，东西宽，基本呈长方形，整体地势平缓，南部紧靠陈白庄村。现遗址大部分作为农业生产用地，种植小麦等农作物，东南部有少量杨树林，还有一部分已作为村民住宅。
　　13、王三岗遗址，新时期时代、商、周、汉，位于盛庄庄街道王三岗村南200米处，北距化武路约500米，东临张家三岗村，南距沂河路约2公里。遗址地势高起，1977年发现。东西长约400米，南北宽约400米，总面积约180000平方米。文化堆积厚约1.0---2.2米，内涵丰富，出土和采集的遗物百余件，主要有陶器、石器、骨器等。该遗址在1992年被山东省政府公布为第二批省级重点文物保护单位。本次调查中采集标本有龙山文化罐残片、鼎残片，商周时期罐残片、鬲残片，汉代罐、盆、壶、板瓦、筒瓦残片等，对于研究本地区聚落分布具有非常重要的意义。
　　14、三岗店遗址，新石器时代、商、周、汉，位于山东省临沂市罗庄区盛庄街道三岗店子村东南临，南临王家三岗村。面积约13万平方米。文化堆积厚约0.80米。采集遗物有：龙山文化夹砂褐陶盆形鼎、鸟喙形鼎足，夹砂黑陶罐、盆、匜口沿、器盖；商周时期夹砂灰陶鬲足；汉代砖瓦等残片。该遗址对于研究新石器时代至汉代民俗、民居文化具有重要的科研价值。现状：三岗店遗址基本呈方形，面积约为13万平方米，为平原地貌，地势平缓。该遗址西部保存较好，现为荒地和水塘，南部被住宅侵占，造成一定程度的破坏。
　　15、西高都遗址，汉，位于山东省临沂市罗庄区高都街道西高都村西北50米，东临东高都村。面积约6万平方米。文化堆积厚约0.50米。采集有灰陶筒瓦残片、罐口沿等。该遗址对于研究汉代民俗、民居文化具有重要的科研价值。现状：西高都遗址南北宽，东西长，基本呈长方形，整体地势平缓，南部紧靠西高都村。现遗址大部分作为农业生产用地，种植小麦等农作物，西南部有少量杨树林，还有一部分已作为村民住宅。
　　16、后盛庄东遗址，汉，位于盛庄街道后盛庄居委东，西距蒙山大道约400米，北紧邻清河南路，南距沂河路约700米。面积10万平方米，呈长方形。遗址现已基本被村居民宅和厂房所覆盖，西部有一处南北走向的集市。调查中地表采集有汉代瓦残片。
　　17、尚屯遗址，商、周、汉，尚屯遗址位于山东省临沂市罗庄区盛庄街道尚屯村东北，东距陈家白庄村200米。面积约5.2万平方米。文化堆积厚约0.40米。采集有商周时期夹砂灰陶绳纹鬲残片，汉代板瓦残片等。尚屯遗址为平原地貌，地势平缓，土质肥沃，适宜耕种，遗址东部农业用地种植有小麦等农作物。遗址所处地区属于暖温带大陆性季风气候，四季分明。
　　18、孙对河东遗址，商、周、汉，位于罗庄区盛庄街道孙对河东，北600米为王家对河村，东400米是陷泥河。该遗址地势平缓，属于平原地貌，东西长、南北宽，面积约为20万平方米，文化堆积约0.5米。现遗址大部分被用作农业生产用地，有少量成片的树林。在本次调查中地表采集有周盆残片，罐残片，瓦舌；汉代盆残片等。
　　19、孙对河遗址，商、周、汉，位于罗庄区盛庄街道孙对河村西100米，南800米为崔王庄村，北500米是黄家对河村。遗址属于平原地貌，地势平缓，基本呈长方形，分布面积约为4万平方米。据第二次文物普查资料记载，地表采集有东周盆残片，罐残片，瓦舌；汉代盆残片，瓦片，本次调查采集有汉代板瓦残片，为本地区聚落分布的研究提供了有价值的线索。
　　20、大埠东遗址，汉，位于罗庄区盛庄街道大埠东社区东，东100米是沂河，南约100米是清河南路。遗址地处平原地带，地势平缓，大埠东遗址南北长、东西宽，基本呈长方形，现今遗址基本都被房屋和道路所覆盖。分布面积约为3万平方米。该遗址于1989年被临沂县人民政府公布为县级文物保护单位，现今遗址基本都被房屋和道路所覆盖，地表难以采集到有价值标本。
　　21、朱家地遗址，夏、商、汉，位于罗庄区罗庄街道朱家地村东北150米，面积约6万平方米。文化堆积厚约0.80米。采集有灰陶罐、壶口沿、豆把等。该遗址对于研究夏商、汉代民俗、民居文化具有重要的科研价值。
　　22、桥西头遗址，汉，位于罗庄街道桥西头社区东北，东500米是沂蒙新村，紧邻罗程路。遗址地势平缓，属于平原地貌，面积约为2.25万平方米。现遗址上基本为村居民宅、厂房和道路所占压，有少量成片的树林。调查中地表采集有汉代瓦残片等。
　　23、小丁遗址，战国、汉，位于罗庄区傅庄街道小丁庄村西，面积约1万平方米。文化堆积厚约0.60米。采集有灰陶筒瓦、板瓦残片等。该遗址对于研究战国、汉代民俗、民居文化具有重要的科研价值。早年被开发为农林用地，现用于种植经济树种，文化遗存被埋于地下。
　　24、花埠岭遗址，汉、魏、晋，位于罗庄区傅庄街道花埠岭村西，面积约1.3万平方米。文化堆积厚约0.30米。采集有灰陶板瓦残片等。该遗址对于研究汉、魏晋民俗和民居文化具有重要的科研价值。遗址现为耕地，所在地人口稠密，居民主要从事农业和工商业经营。
　　25、东小车遗址，汉，位于罗庄区傅庄街道东小车庄村东南，面积约5万平方米。文化堆积厚约0.50米。采集有灰陶板瓦等残片。遗址年代久远，受自然因素破坏，已难见当年面貌，早年被开发推平，不合理利用更加剧了遗址的损毁。
　　26、西大车遗址，汉、魏、晋、宋，位于临沂市罗庄区傅庄街道西大车庄村北50米，遗址面积约4万平方米。文化堆积厚约0.50米。采集有灰陶板瓦、罐口沿等。早年被损毁推平，现被村民作为丧葬用地，散布有大量坟丘，文化遗存被埋于地下。
　　27、彭庄遗址，汉，位于临沂市罗庄区傅庄街道彭庄村西北100米。遗址面积约4.8万平方米，采集有灰陶筒瓦、板瓦残片、豆盘、豆把等。早年被开发为农林用地，现被村民作为丧葬用地，分布大量近现代坟丘，文化遗存被埋于地下。
　　28、前站遗址，商、周、汉，临沂市罗庄区傅庄街道前站村西50米，面积约6万平方米。文化堆积厚约0.50米。采集有商周时期夹砂灰陶绳纹鬲足、口沿，汉代灰陶罐口沿等。遗址现为林地，文化遗存被埋于地下。
　　29、南杨遗址，汉，位于临沂市罗庄区高都街道南杨庄东，北200米为杨村。文化堆积厚约0.30米。采集有夹砂灰陶鬲足、夹砂灰陶绳纹罐残片等。南杨遗址基本呈方形，面积约为2万平方米，为平原地貌，地势平缓。该遗址西部保存较好，现为农业生产用地，东部被住宅侵占，造成一定程度的破坏。
　　30、西店南遗址，汉，位于罗庄区傅庄街道西店子村南500米，东距新206国道约700米，西距京沪高速公路约1.1公里，南400米为东新庄村。遗址地势平缓，属于平原地貌。遗址基本呈方形，南北略长，分布面积约为4.2万平方米。当时在该遗址采集到汉代灰陶板瓦残片，该遗址在1989年被临沂县人民政府公布为县级文物保护单位。
　　31、东店东遗址，汉，位于傅庄街道东店子村东100米，东距206国道约800米，西距新206国道约500米，北距西徐家林村约1.5公里。遗址地处平原地带，地势平缓，南北长东西宽，基本呈长方形，分布面积约为5万平方米。该遗址于1989年被临沂县人民政府公布为县级文物保护单位，在以往的文物调查中地表采集有汉代灰陶板瓦、罐口沿。现今遗址基本都被房屋和道路所覆盖，地表已经难以采集到有价值的标本。
　　32、东店遗址，东周、汉、宋，位于罗庄区街道汤庄办事处东店子村北，地势平缓，属于平原地貌，南北长、东西宽，面积约为3.5万平方米。东距206国道约300米，西距新206国道约1公里，北距西徐家林村约1.1公里，南紧临东店子村。现遗址大部分被用作农业生产用地，有少量成片的树林。在本次调查中地表采集有东周盆残片，罐残片，瓦舌；汉代盆残片，瓦片；宋代白瓷片等。
　　33、西店子遗址，新石器时代、商、周、汉、隋、唐、宋，西店子遗址位于罗庄区傅庄街道西店子村西邻，东距新206国道约800米，西距京沪高速公路约1公里，北400米为前站村。遗址基本呈方形，面积约7.7万平方米，地势平缓，属于平原地形。遗址分布面积较大，文化堆积丰厚，采集标本较多，据有关文物普查资料记载，早期文物调查采集有龙山文化夹砂红陶鬶片和商周时期夹砂灰陶鬲足，本次调查地表采集有宋代瓷片，隋唐瓦残片，周代罐残片，汉瓦残片等，并在标志碑附近发现一石鼓，石鼓周身表面无刻字，无资料进行考证，民间传说为唐代石鼓，为进一步研究本地区聚落分布提供了新的资料。该遗址在1989年被临沂县人民政府公布为县级文物保护单位。
　　34、赵庄遗址，新石器时代、东周、汉、元、明，位于临沂市罗庄区傅庄街道赵庄村西北300米。面积约4万平方米。文化堆积厚约0.40米。采集有龙山文化石铲等。遗址现为耕地，文化遗存被埋地下。
　　35、寇对河遗址，汉，位于临沂市罗庄区盛庄街道寇家对河村北邻、南500米为黄对河村。面积约3.5万平方米。文化堆积厚约0.50米。采集有大汶口文化夹砂红陶圆锥形鼎足，汉代砖瓦残片等。遗址年代久远，受自然因素破坏，已难见当年面貌，早年被开发为耕作用地，文化遗存被埋地下。
　　36、孙岑石遗址，新石器时代、商、周、汉，遗址位于罗庄区盛庄庄街道孙家岑石村西，面积约6万平方米。文化堆积距地表深约0.30米。采集有大汶口文化夹砂红陶凿形鼎足、罐残片，龙山文化夹砂黑陶罐片、鬹把及石斧，商周时期夹砂灰陶绳纹鬲足、口沿，汉代砖瓦残片等。早年被开发为耕作用地，文化遗存被埋地下。
　　37、三岗店西南遗址，汉，位于罗庄区盛庄街道三岗店子村西南100米，面积约5.6万平方米。文化堆积厚约0.60米。采集有灰陶板瓦残片等。遗址早年被开发为耕作用地，文化遗存被埋地下。
　　38、孟家园遗址，汉，位于盛庄庄街道孟家园村西，面积约6万平方米。文化堆积厚约0.50米。采集有灰陶板瓦残片等。遗址早年被推平，现用作居住用地，文化遗存被埋于地下。
　　39、后焦邱遗址，东周、汉，后焦邱遗址位于傅庄街道后焦邱村北50米，南100米为前焦邱村，东距206国道约2公里。遗址地处平原，地势低缓，东西长，南北宽，分布面积约为19万平方米，文化堆积厚约0.60米。本次调查采集有东周时期罐残片和汉代筒瓦、板瓦、盆残片，对于研究本地区聚落分布具有一定价值意义。该遗址东部现为农业生产用地，对遗址保护较好，西部被住宅侵占，造成一定程度的破坏，中部有一条南北方向的水渠。
　　40、孟家遗址，商、周、汉，孟家遗址位于傅庄街道孟家庄村东北台地，西400米为岳旦子村。遗址地势平缓，平原地貌，基本呈方形，面积约8万平方米。遗址文化堆积厚约0.50米，采集有汉代盆、瓦、罐残片等。孟家遗址为平原地貌，地势平缓，孟庄遗址现基本已被农田所覆盖，西部、北部小部分被村居民宅所占压。厂。
　　41、大河湾西南遗址，商、周、汉，位于傅庄街道大河湾村西南500米，西300米为城子村。大河湾西南遗址呈长方形，面积约为2万平方米，地处平原，地势平缓。该遗址现基本为农用耕地，有成片的小树林和小片坟地，农作物的覆盖对遗址起到了一定保护作用西部保存较好。地表采集有商周时期夹砂灰陶鬲足、绳纹鬲和罐残片等。
　　42、北老屯遗址，商、周，位于罗庄区罗庄街道北老屯社区内，西800米为206国道。遗址地处平原地带，地势平缓，南北长东西宽，分布面积约为1.2万平方米，地表采集有商周时期夹砂灰陶绳纹鬲口沿等残片，现今遗址基本都被房屋和道路所覆盖，难以采集到标本。
　　43、大丁庄遗址，东周、汉，位于罗庄区傅庄街道大丁庄村东，面积约4.5万平方米。文化堆积厚约0.50米。采集有灰陶罐口沿、罐底等残片。早年被损毁推平，文化遗存被埋于地下。
　　44、侯三岗遗址，汉，临沂市罗庄区盛庄庄街道侯家三岗村南50米，面积约2.5万平方米。文化堆积厚约0.80米。采集有灰陶板瓦残片、罐口沿等。该遗址对于研究汉代民俗、民居文化具有重要的科研价值。遗址现为耕地，文化遗存被埋于地下。
　　45、蜈蚣三忌西北遗址，汉、唐，位于盛庄庄街道蜈蚣三忌村西北，面积约18万平方米。文化堆积厚约0.50米。采集有灰陶筒瓦、板瓦残片，罐口沿等。遗址现为耕地，文化遗存被埋于地下。
　　46、蜈蚣三忌遗址，新石器时代、汉、唐、宋，遗址属新石器时代、汉代文化遗存，位于盛庄庄街道蜈蚣三忌村东南100米，面积约6万平方米。文化堆积厚约0.30米。采集有龙山文化夹砂褐陶鸟喙形鼎足，汉代板瓦残片等。遗址现为耕地，文化遗存被埋于地下。
　　47、东石埠南遗址，新石器时代、商、周、汉、魏晋，位于罗庄区盛庄庄街道东石埠村南邻，面积约1万平方米。文化堆积厚约0.50米。暴露有灰坑。采集遗物有：龙山文化夹砂褐陶鼎足、红陶罐口沿、泥质灰陶罐、黑陶钵口沿、白陶鬹流、鬹足以及石斧；商周时期夹砂灰陶绳纹鬲口沿、鬲足、甗残片，泥质灰陶豆盘；汉代泥质灰陶板瓦残片等。遗址现为水塘和耕地，早年被开发为耕地，文化遗存被埋于地下。
　　48、东石埠遗址，夏、商、周、汉，位于罗庄区盛庄庄街道东石埠村北1公里，面积约8万平方米。文化堆积厚约0.50米。采集有龙山文化夹砂黑陶罐口沿、白陶鬹残片，泥质黑陶蛋壳杯残片等。遗址现为闲置用地，零星散布有近代坟丘。
　　49、汤庄遗址，汉，位于罗庄区傅庄街道汤庄村南10米、北2公里为欣安庄村。面积约1.7万平方米。文化堆积厚约0.40米。采集有灰陶筒瓦残片、罐口沿等。该遗址对于研究汉代民俗、民居文化具有重要的科研价值。遗址散布面积约1.7万平方米，早年被村民作为丧葬用地，现分布大量近现代坟丘。
　　50、朱张桥遗址，汉，山东省临沂市罗庄街道朱张桥河北村西10米。面积为11000平方米。遗址现为耕地，文化遗存被埋地下。
　　51、吴白庄遗址，汉，遗址位于临沂市罗庄区盛庄街道吴家白庄东20米，面积约6万平方米，早年被开发为耕作用地，文化遗存被埋于地下。该遗址对于研究汉代民俗、民居文化具有重要的科研价值。
　　52、大柱山遗址，汉，遗址位于临沂市罗庄区傅庄街道大柱山村北1公里，面积约38000平方米。文化堆积厚约0.60米，采集有灰陶板瓦等残片。该遗址对于研究汉代民俗、民居文化具有重要的科研价值。
　　53、徐家遗址、新石器时代、战国、汉、唐、宋，罗庄区傅庄街道西徐家林村西1公里。面积为5万平方米，文化堆积距地表深约0.30米。据有关资料记载遗址采集有龙山文化夹砂灰陶残片、网坠，战国时期泥质灰陶豆盘、铜镞，汉代泥质灰陶筒瓦残片等。本次调查采集有汉代瓦、罐残片，唐宋时期白瓷片。
　　54、张家旦遗址，汉、唐、宋，遗址位于傅庄街道张家旦子村西100米,西200米为前焦邱村。遗址地处平原，地势平缓，基本呈方形，分布面积约5万平方米，文化堆积厚约0.70米，地表采集有汉代灰陶筒瓦、板瓦残片和唐宋时期瓷片等，为本地区聚落分布的研究提供了资料。
　　55、大河湾遗址，汉，大河湾遗址位于傅庄街道大河湾村西北，西500米为城子村。遗址所处平原地区，地势平缓，中部一条涑河支流穿过。遗址基本呈方形，分布面积约2万平方米，文化堆积厚约0.50米，地表采集有汉代灰陶板瓦残片等，对于研究本地区聚落分布具有一定价值意义。
　　56、东三重遗址，汉，位于山东省临沂市罗庄区傅庄街道东三重村南1公里，东400米为王家庄村，西约1公里是涑河。遗址地势低缓，属于平原地貌，基本呈方形，分布面积约6.8万平方米，文化堆积厚约1.5米，地表采集有汉代灰陶板瓦等残片，对研究聚落分布提供了价值资料。遗址基本被农用耕地所覆盖，有少量树林。
　　57、王庄遗址，东周、汉，位于傅庄街道王家庄村东，南200米为小李庄村，西2.5公里处是涑河。遗址属于平原地貌，地势平缓。遗址基本呈方形，分布面积约8万平方米，文化堆积厚约0.80米，地表采集有东周时期罐、瓦残片和汉代瓦残片等，为研究本地区聚落分布提供了价值资料。
　　58、薛庄遗址，汉，罗庄区高都街道薛家庄村北邻。面积为20000平方米。文化堆积厚约0.50米。遗址现被当地群众作为农业生产用地，破坏较为严重，地表仅留有部分石刻、碎陶片等文化遗存。
　　59、北茶棚遗址，汉，遗址位于临沂市罗庄区高都街道北茶棚村东北150米，面积约31500平方米。文化堆积厚约0.60米。遗址早年被当地村民开垦为耕地，常年耕作，文化遗迹埋于地下，地表偶能采集有灰陶筒瓦、花纹砖残片等。
　　60、小塘崖遗址，新石器时代、商、周、汉，遗址位于罗庄区高都街道小塘崖村南150米，现存面积约20万平方米。文化堆积厚约1米。采集有夹砂灰陶鬲足、泥质灰陶豆把、罐口沿等。该遗址对于研究商周、汉代民俗、民居文化具有重要的科研价值。遗址现为林地，周围少有人类活动侵扰。
　　61、西册山南遗址，汉，罗庄区册山街道西册山村南50米。面积约4万平方米。文化堆积厚约0.80米。采集有灰陶筒瓦、瓦当残片等。该遗址对于研究汉代民俗、民居文化具有重要的科研价值。遗址为平原地貌，基本呈方形，现遗址大部分为农用耕地，种植有大量农作物，东部小部分被住宅所占压。
　　62、同沂遗址，汉，罗庄区册山街道同沂庄村北。面积为48300平方米，文化堆积厚约0.40米。采集有灰陶砖、板瓦残片等。该遗址对于研究汉代民俗、民居文化具有重要的科研价值。早年被开发为耕作用地，文化遗存被埋于地下。
　　63、候沂遗址，商、周、汉，罗庄区册山街道候沂庄村西300米。面积为93000平方米。文化堆积厚约0.60米。采集有商周时期夹砂灰陶绳纹鬲足、口沿，汉代板瓦残片等。该遗址对于研究商、周、汉代民俗、民居文化具有重要的科研价值。遗址现为农业生产用地。
　　64、新桥遗址，汉，罗庄区册山街道新桥村西北1.5公里，
　　文化堆积厚约0.50米。采集有灰陶砖、板瓦残片等。遗址属汉代文化遗存，面积约2.24万平方米，早年被开发为耕作用地，文化遗存被埋于地下。
　　65、房岭屯遗址，汉，位于罗庄区册山街道房岭屯村北1公里，面积约3.2万平方米。文化堆积厚约0.60米。采集有灰陶筒瓦、板瓦残片等。该遗址对于研究汉代民俗、民居文化具有重要的科研价值。早年被开发为耕作用地，文化遗存被埋于地下。
　　66、沟角遗址，汉，位于罗庄区册山街道沟角村西500米，面积约3.4万平方米。文化堆积厚约0.50米。采集有灰陶板瓦残片等。该遗址对于研究汉代民俗、民居文化具有重要的科研价值。早年被开发为耕作用地，文化遗存被埋于地下。
　　67、五寺庄遗址，新石器时代、商、周战国、汉，罗庄区册山街道五寺庄村西南500米。面积为67200平方米。文化堆积厚约1米。采集遗物有：大汶口文化夹砂红陶凿形鼎足，夹砂褐陶划纹罐腹片、瓮残片；龙山文化夹砂红陶鼎足，夹砂灰陶罐口沿、盆口沿、钵口沿，泥质黑陶壶口沿、钵口沿、弦纹罐口沿、蛋壳黑陶杯残片，以及石铲、凿、斧、镞、角镖；商周时期夹砂灰陶绳纹鬲口沿、绳纹鬲足、绳纹甗残片；汉代泥质灰陶板瓦残片等。（见《考古》1961年11期）。该遗址对于研究新石器时代、商周、汉代民俗、民居文化具有重要的科研价值。遗址年代久远，受自然因素破坏，已难见当年面貌，早年开发为耕作用地，将遗址埋于地下。
　　68、老沂庄遗址，春秋、战国、汉，位于罗庄区册山街道老沂庄东南，面积约5万平方米。文化堆积厚约0.50米。采集有灰陶筒瓦残片、罐口沿等。该遗址对于研究汉代民俗、民居文化具有重要的科研价值。早年开发为耕地，将遗址埋于地下。
　　69、房庄遗址，汉，位于册山街道房庄北20米，面积约5.2万平方米。文化堆积厚约0.50米。采集有灰陶筒瓦、板瓦残片等。该遗址对于研究汉代民俗、民居文化具有重要的科研价值。遗址现为林地，面积约3万平方米。文化堆积厚约0.50米。
　　70、南张庄遗址，汉、隋、唐、宋、元，南张庄遗址位于傅庄街道南张庄村东100米，南紧邻张庄村，西约2公里是涑河。南张庄遗址基本呈方形，面积约为1万平方米，为平原地貌，地势平缓。地表采集有汉代灰陶筒瓦、板瓦残片、罐口沿；宋元瓷片；隋唐青瓷片等。该遗址现大部分为农业生产用地，中部地势较低，东部小部分被住宅侵占，造成一定程度的破坏。
　　71、于庄遗址，汉，于庄遗址位于傅庄街道于庄村北、南300米为东三重村，西约1公里是涑河。遗址南北长140米，东西长160米，采集有汉代灰陶板瓦残片等。于庄遗址基本呈方形，面积约为2万平方米，为平原地貌，地势平缓。该遗址中部是农业生产用地，用于大棚种植，南部和西部被现代住宅所侵占。
　　72、西三重遗址，汉，西三重遗址位于傅庄街道西三重村北50米、西200米为杨家河湾村，东200米是涑河。遗址基本呈方形，分布面积较大，约53万平方米，文化堆积厚约0.50米，该遗址地处平原，地势平缓，有几处壕沟和水塘。地表采集有汉代灰陶板瓦残片等，对于研究聚落分布有一定价值意义。
　　73、杨家河湾遗址，汉，位于傅庄街道杨河湾村北、北500米为城子村，东约500米是涑河。遗址基本呈方形，地势平缓，分布面积约2.5万平方米，文化堆积厚约0.50米，比较丰富，地表采集有汉代灰陶瓦、瓮、罐残片等。
　　74、傅庄遗址，商、周、汉，山东省临沂市罗庄区傅庄街道傅庄村东500米，南200米为小河湾村，东400米是涑河。面积约6万平方米，文化堆积厚约1米，采集有商周时期夹砂灰陶鬲足；汉代板瓦、盆、罐残片等，傅庄遗址南北略长基本呈长方形，为平原地貌，地势平缓。现该遗址多为农业生产用地，西北部被村居民宅所占压，有少量坟冢和树木，造成一定程度的破坏。
　　75、前龙泉屯遗址，商、周、汉，位于傅庄街道前龙泉屯村北、西300米为206国道。遗址地势平缓，平原地貌。遗址呈东西长南北宽的长方形，分布面积约2.8万平方米，文化堆积厚约0.40米，采集有商周时期的夹砂褐陶绳纹鬲残片、残石斧和汉代瓦残片等，对本地区聚落分布提供了价值资料。
　　76、西店遗址，汉、魏、晋，位于罗庄区傅庄街道西店子村西北200米、东距新206国道约500米，西距京沪高速公路约1.2公里，北400米为前站村。遗址基本呈方形，面积约为5800平方米，遗址中心为一高台地，四周地势平缓，属于平原地貌，地表文化堆积情况一般，采集有汉代盆口沿及魏晋瓦残片。
　　77、上王庄遗址，商、周、汉，位于傅庄街道上王家庄东1公里处，东400米是新206国道。遗址地处平原，地势平缓，基本呈方形，分布面积约5万平方米。文化堆积厚约0.30米，地表采集有商周时期夹砂褐陶绳纹鬲残片和汉代瓦残片等，对于研究本地区聚落分布有一定重要价值。
　　78、下王家遗址，汉，位于傅庄街道下王庄村北50米、东400米为陈岭村，西200米为京沪高速公路。遗址地处平原，地势平缓，基本呈方形，分布面积约6万平方米，文化堆积厚约0.60米，地表采集有汉代灰陶板瓦残片、罐口沿等。
　　79、朱家地南遗址，汉，位于罗庄街道朱家地村南，西距通达南路约3公里，南600米是小山后村。遗址所处属于平原地貌，地势平缓，基本呈方形，面积约为6万平方米。该遗址于1989年被临沂县人民政府公布为县级文物保护单位，文化堆积较为丰富，现遗址大部已成为农业生产用地。在本次调查中地表采集有汉代红砖、釉陶罐、板瓦、筒瓦、罐等标本，为研究本地区聚落址分布提供了价值资料。
　　80、朱陈遗址，商、周、汉、唐、宋，位于罗庄区罗庄街道朱陈西北1.5公里处，其地势较为平缓，属于平原地貌，遗址大体呈方形，面积约3.8万平方米。西距京沪高速公路约1.5公里，南距后黄土堰村1公里，北临新华路。遗址西北部多为树林，东南部为农业生产用地。地表采集到汉代盆口沿残片，汉代筒瓦残片，战国筒瓦残片，战国豆柄残片以及唐宋时期窑具。
　　81、朱陈西遗址，商、周、汉，位于罗庄区罗庄街道朱陈西500米处，其地势较为平缓，属于平原地貌。东距火炬路约1.5公里，遗址大体呈长方形，南北长，东西宽，面积约为6.6万平方米。遗址整体现为农用耕地，地表采集到商周时期夹砂灰陶鬲足，在本次调查中地表采集有汉代盆残片，汉代瓦残片，东周罐残片等。遗址现基本为农用耕地，有少量成片小树林，东北部有一家加工瓷器的小厂房。南紧临涑河，东500米为朱陈村。
　　82、褚墩遗址，周、汉，位于褚墩镇褚墩一村村西的高墩地周围，东靠汤郯公路，南接褚黄公路，路南是褚墩医院,北部是一处废弃的砖窑。遗址西北角和东南角各有一处被开挖的土塘，西侧和南侧各有一条深约1米、宽约3米的壕沟，东侧则是褚墩一村的居民区。遗址中部偏北高高隆起，四周渐缓降低，呈龟盖形，整体地势北高南低，遗址东西长200米，南北宽180米，总面积约36000平方米。地表采集标本有豆盘、夹砂褐陶鬲足、夹砂红陶罐片等，该遗址系二次普查时发现，为周汉时代的文化聚落分布、区域类型等研究提供了较多的资料。
　　83、风渡口遗址，大汶口、龙山及汉，遗存位于褚墩镇风渡口村北200米处的沙丘上，现在为风渡口村的苹果园。一条南北向水泥路（村村通）自遗址偏东部穿过，遗址中部隆起，形成龟盖形浅丘漫岗，遗址西200米有老涑河故道，东1500米为新涑河，整个遗址地理位置处在沂河、武河支流交错地带中。遗址南北长200米，东西宽150米，总面积约30000平方米。穿过遗址的水泥路两侧都有路沟，路沟断崖灰色沙土中时而可见文化堆积分布，采集有绳纹夹砂红陶陶片、泥质红陶钵口、汉代的夹砂灰陶筒瓦等残片。该遗址于1988年二次普查时发现，采集标本有大汶口文化时期的夹砂红圆柱型鼎足、扁凿形鼎足、泥质红陶舌形鼎足、泥质红陶钵口沿、网坠等，兼有龙山文化时期的鬹足、白陶壶底、扁形绳纹鼎足及汉代筒瓦等残片，为研究我区及临沂地区新石器文化聚落、区域类型、文化谱系等研究提供了大量的实物佐证。
　　84、风渡口遗址，汉，位于褚墩镇风渡口村西南200米处的耕地中，为河旁台地。西1公里至锦城村，南50米至褚黄公路，北靠水沟，西侧有一处移动公司修建的信号发射塔。通过复查发现，遗址的范围比较原来变化不大，遗址东西、南北各约150米，总面积约22500平方米，表面为黄沙土，采集标本有夹砂灰陶残筒瓦、板瓦、口沿等，根据采集标本。该遗址系二次普查时发现，为我区汉代的文化聚落分布、区域类型等研究提供了较多的资料。
　　85、廖屋遗址，周、汉，遗址位于褚墩镇廖屋村东300米处的高台地上周围，东400米是廖屯村，中部有一条东西生产路穿过，东侧有一条南北向水沟，遗址中部高高隆起，形成龟盖形浅丘漫岗，遗址南北长150米，东西宽120米，总面积约18000平方米，整个遗址高出周围地面3米多，从路沟断崖观察文化堆积厚约1.2米，灰色土层内夹杂部分商周遗物，采集标本有商周夹砂褐陶罐口沿、鬲足等和部分汉代灰陶片，1990年4月被公布为县级重点文物保护单位，为研究我区及临沂地区周至汉文化聚落、区域类型、文化谱系等研究提供了大量的实物佐证。 
　　86、孙盛遗址，新石器、汉，位于褚墩镇孙盛村北200米处的高台地上，京沪高速公路自北向南覆盖了遗址的东侧，北距苍山县道庄村700米，西1公里为苍山县小屯村，遗址南部是一片杨树，东北部有一处水汪，水汪周围的断崖上有文化堆积分布。遗址总体北高南低，呈漫坡状。东西长300米，南北宽200米，面积约60000平方米。地表采集有汉代夹砂灰陶罐底、板瓦、筒瓦、夹砂红陶板瓦等，新石器、商周的遗存没有发现，通过初步调查分析，遗址分布面积较大，采集标本较多，是一处中心聚落遗址。该遗址系二次普查时发现，为我区新石器时代、汉代的文化聚落分布、区域类型等研究提供了较多的资料。
　　87、虎山后屯遗址，汉，位于郯城县褚墩镇虎山后屯村西50米处的耕地上。北50米有一条东西向的水泥路（村村通），西靠南北生产路，京沪高速公路自北向南在遗址西部穿过，南抵虎山东岭村，西距虎山西岭村600米。遗址东西宽150米，南北长250米，总面积约为37500平方米。遗址东南部曾被取土，形成路沟断崖，可见文化堆积分布，内夹杂部分陶片，采集标本有夹砂褐陶板瓦、夹砂灰陶残片等，根据采集标本特征分析，该遗址为汉代遗存。该遗址系二次普查时发现，为我区汉代的文化聚落分布、区域类型等研究提供了较多的资料。
　　88、廖屯遗址，汉，该遗址位于褚墩镇廖屯村西500米处的台地周围。西南距廖屋村800米，北距褚黄公路400米。遗址西部有一片公墓林，北部有一条生产路穿过，南侧是该村的环乡路，中间间隔一条路沟，遗址中部是一块蔬菜地，北部有一处小型机井。遗址东西长300米，南北宽200米，总面积约60000平方米，遗址表面为黄沙土，路沟断崖见文化层，采集了大量的汉代陶片，有夹砂灰陶筒瓦，板瓦，缸片等，该遗址范围较大，标本丰富，应是一处汉代聚落址。该遗址系二次普查时发现，为我区汉代的文化聚落分布、区域类型等研究提供了较多的资料。
　　89、锦程遗址，汉，该遗址位于褚墩镇锦城村东北30米处的平地中，东1.5公里有风渡口村，北1.2公里是褚墩煤矿。一条南北向水沟穿过遗址的西侧，北侧也是一条水沟，遗址以南是一条东西向的大路，蚂蚱养殖厂坐落在遗址的南部。遗址南北长150米，东西宽100米，总面积15000平方米，地表采集标本夹砂灰陶板瓦，筒瓦，陶片等，根据标本特征分析，锦城遗址应是一处汉代文化遗址。该遗址系二次普查时发现，为我区汉代的文化聚落分布、区域类型等研究提供了较多的资料。
　　90、凤凰庄村南遗址，汉，位于黄山镇凤凰庄村南100米处的坡地耕地周围，东靠峰山西坡，南临石渠，西2公里与楮墩镇接壤。一条南北生产路在遗址的中部穿过，路东为坡状地，路西为平原地带，遗址南北长150米，东西宽100米，总面积约15000平方米，采集表本有夹砂褐陶板瓦，夹砂灰陶，缸陶片等，根据标本特征分析，凤凰庄村村南遗址应是一处汉代遗址。该遗址系二次普查时发现，为我区汉代文化遗址的聚落分布、区域类型等研究提供了较多的资料。
　　91、黄山峰山遗址，汉，位于黄山镇峰山村西南100米处一高台地周围，西北靠峰山，南1600米至黄山，东北1公里是峰山水泥厂。遗址中部隆起，四周减缓降低，呈龟盖形。地势为峰山东南坡缓冲地带，整体地势西高东低。南北长120米，东西宽100米，面积约12000平方米。沿着路沟观察时而可见断崖有文化堆积分布，采集标本有夹砂灰陶盆口沿，泥质灰陶板瓦，筒瓦残片等遗物。根据标本特征分析，该遗址时代为汉代，系二次普查时发现，为我区汉代文化遗址的聚落分布、区域类型等研究提供了较多的资料。
　　103、麻湖遗址，汉，位于黄山镇麻湖村东500米，东临沂河河堰，为临河台地，南1公里至土山拦河闸，北600米是栗林村，遗址东西长300米，南北250米，总面积约75000平方米。地表上采集有夹砂灰陶筒瓦，绳纹夹砂灰陶板瓦，夹砂灰陶缸口等遗物，据采集标本特征分析，麻湖遗址应是一处汉代文化遗址，系二次普查时发现，为我区汉代文化遗址的聚落分布、区域类型等研究提供了较多的资料。
　　92、黄山镇凤凰庄村遗址，汉，位于黄山镇凤凰庄村东北，峰山西坡的坡地周围，东距峄山村600米，西2公里与褚墩搭界，北1.5公里与临河接壤，遗址的北部有一条东西向水泥路穿过，东南部是一处近现代墓林，西南部被民房所覆盖，北部有几排民房。遗址南北长150米，东西100米，总面积约15000平方米，地表采集标本有夹砂灰陶缸口沿，残器底等陶片，根据标本特征分析，凤凰庄遗址应是一处汉代遗址。
　　93、泉里堡遗址新石器时代、商、周、汉，位于临沂市苍山县沂堂镇泉里堡村东南、村南及村内，沂堂镇至大仲村镇的乡村公路北侧；该遗址为平原遗址，东西长约300米，南北长约120米，分布面积约36000平方米，文化堆积厚度约0.5-1.0米，地表采集的标本有大汶口文化的夹砂鼎足，龙山文化的夹砂鼎足，汉代筒瓦残片等，是该地区的又一处新石器、商周、汉的文化遗存。
　　94、大兴屯遗址新时期时代、商、周，位于临沂市苍山县沂堂镇大兴屯村东50米处，南北向的京沪高速公路贯穿其中；该遗址为平原遗址，东西长约150米，南北长约150米，分布面积约22500平方米，1998年曾在高速路占用的部分区域进行了挖掘，文化堆积厚度约0.3-0.5米，现场清理有灰坑、灰沟等遗迹，出土的标本有龙山文化陶片（以夹砂灰陶和泥质黑陶为主，表面可辨器形有鬶、盆、罐、鼎等，另有镞、骨针、骨锥），西周陶片（以夹砂红褐陶和泥质灰陶为主，另有绳纹、叶脉纹，可辨器形有鬲、罐、盆、等），战国时期的灰质灰陶豆盘、罐口沿等；本次复查地表采集的标本有龙山泥质盆口沿、商周砂质鬲足、商周夹砂陶片等。该地区新石器、商周、战国时考古研究提供了重要资料。
　　95、大槐树村遗址汉，位于临沂市苍山县沂堂镇大槐树村北，龙王堂村南，西约300米处为南北向的京沪高速公路；该遗址为高台遗址，南、北高台堆积较明显，遗址南北约200米，东西约300米，分布面积约60000平方米，文化堆积厚度约1米，地表采集的标本有汉代筒瓦片、板瓦残片、盆口沿等。对研究该地区的汉时历史文化提供了重要资料。
　　96、高都东遗址，东周、汉、宋、元，遗址位于西高都村东邻，总分布面积约30万平方米。文化堆积厚约0.50米。地表散布有汉代泥质灰陶罐残片。该遗址对于研究汉代民俗、民居文化具有重要的科研价值。
　　97、后盛庄尼姑庵遗址，清，遗址位于盛庄街道后盛庄居委东，西距蒙山大道约400米，北紧邻清河南路，东距罗四路400米，南距沂河路约700米。后盛庄尼姑庵遗址基本呈方形，面积约为3400平方米，为平原地貌，地势平缓。该遗址损毁，现为农业生产用地，东部被住宅侵占，造成一定程度的破坏，内有一颗银杏树。在本次调查中地表采集有汉代瓦残片。该遗址对于研究汉代民俗、民居文化具有重要的科研价值。
　　98、大埠东清泉庵遗址，清，清泉庵遗址位于罗庄区盛庄街道大埠东社区内，东100米为沂河,南100米是清河南路。东西长，南北宽，占地面积约950平方米。清泉庵遗址因战争等因素破坏，早年已经荒废。遗址目前已被新社区建设埋入地下，根据规划遗址处将建设社区花园。古银杏树1958年曾遭雷劈，树干南侧有损伤，但如今仍生长良好，得到了较好的保护。
　　99、蜈蚣三忌古庙遗址，明、清，位于盛庄庄街道蜈蚣三忌村内，遗址面积约2100平方米，古庙早年已经废弃，文革时遭彻底摧毁，遗址上已建起民房和村内道路，文化遗存已不可见。古槐树龄较老，至今仍正常生长。为保护古树，四周砌起3平方米大小的石围栏。
　　100、木柞遗址，汉，唐、宋、元、明、清，木柞遗址位于黄山镇木柞一村村东的沂河河床上，春、秋、夏三季为沂河河水所覆盖，冬季干旱时，河床上暴露有古井数座，上为劵形砖叠加形成的直径为1.5米左右的井台，1.2米以下均为陶质井圈，井内发现有汉代的陶片以及唐、宋、元、明、清时代的瓷片等，该遗址南北长300米，东西宽150米，面积约45000平方米，改遗址以往未见著录或公布，系本次调查新发现。
　　101、麒麟山村遗址东周、汉，位于沂堂镇麒麟山村东南约1200米，遗址东南靠孙家山，地势南高北低，东为果园，遗址东西长约110米，南北宽约160米，分布面积约为17600平方米，耕土层45厘米之下遗址中部文化层厚50-60厘米。根据所采集标本器形特征分析，其时代为东周至汉，该遗址以前未见著录和公布，系本次调查新发现，为本地汉代考古提供了新的资料。
　　(二)古墓葬
　　1、吴白庄画像石墓，东汉，位于临沂市罗庄区盛庄街道吴白庄社区西北部，东距沂州路约1.5公里，南距沂河路（金九路）约0.5公里，北紧邻付家白庄。墓葬面积约为2600平方米，所处地势为平原微隆地貌，地势较为平缓，北约1000米是陷泥河。1972年底，临沂地区文物组对该墓地进行了抢救性发掘。清理后将画像石运至临沂市博物馆收藏至今，墓葬的基石与一些墓砖等又被封埋在了原地，现堆筑封土高约3米。该墓属半地下建筑，地面起冢，墓室封土下有一号画像石大墓和二号无画像中型墓两座。墓东西宽15米、南北长9米、高约3.5米，由墓道、四墓门、前室、中室、双后室、三耳室、回廊等部分组成，墓室立柱上栩栩如生的胡人、虎、猴、熊、盘龙等高浮雕、透雕。墓室共出土画像石49块，早年已经损失4块，现实有45块，存画面65幅。墓早年被盗掘，随葬品较少，出土有虎形水晶质坠饰1件、绿松石小兽3件、部分碎瓷片及300余枚新莽大泉五十、东汉五铢、剪边五铢等。该汉墓在全国的汉画像石墓中占有突出的地位，具有鲜明的地方特点。吴白庄汉墓于2003年被临沂市政府公布为****批市级文物保护单位，2006年被山东省政府公布为第三批省级重点文物保护单位。
　　2、罗庄墓群，汉，位于罗庄街道罗庄社区南，南500米为沈泉庄村。分布面积约6万平方米。据有关资料记载，该墓群地表暴露有土坑竖穴墓，地面散布汉代泥质灰陶罐、俑等残片，为本地区汉代墓葬制度提供了资料。罗庄墓群东西长，南北宽，基本呈长方形，整体地势平缓。现墓群所在地已经成为村居民宅，多平房，部分是二层楼房。
　　3、十里堡墓地，汉，十里堡汉墓位于盛庄街道十里堡社区南200米，南100米为沂河路，东800米是沂河。汉墓地处平原，地势比周围略高，面积约为700平方米。据第二次文物普查资料记载，该汉墓原有封土遭破坏，墓室为砖石结构，采集有陶器残片、五铢钱等，为研究汉代丧葬制度提供了价值资料。汉墓地处平原，地势比周围略高，现墓地位置为农用耕地，种植有小麦等农作物。
　　4、小山后墓群，汉，位于罗庄街道小山后村东南，南约1公里是房庄村。墓群地处低矮山丘，地势高于周围地面，东西长南北宽，分布面积约为5万平方米。该墓群于1989年被临沂县人民政府公布为县级文物保护单位。现今墓群基本都被道路所覆盖，地表已经难以采集到有价值的标本。
　　5、小丁墓群，汉，位于罗庄区傅庄街道小丁庄村东100米。分布面积约1.5万平方米。现地面暴露有砖室墓。地面散布有墓砖、陶器残片等。该墓群对于研究汉代民俗、殡葬文化具有重要的科研价值。小丁墓群为平原地貌，地势平缓。现为农业生产用地，东部被住宅侵占，造成一定程度的破坏。
　　6、孝山墓群，汉、宋辽金，位于傅庄街道孟庄村西100米的孝山之上，南200米是张旦子村。面积为4万平方米。地表散落成堆的墓石、墓砖，采集有汉代板瓦残片和宋金时期白瓷片，对于研究古代丧葬制度有一定的研究价值。孝山墓群位于孝山上，现今孝山山体已消失一半，仅存东半部分，西半部分因开采石材而出现大面积水塘，山势较陡峭。随处可见采石后留下的石坑，破坏程度比较严重。
　　7、陈白庄墓群，汉，位于罗庄区盛庄街道陈家白庄村北，分布面积约1.52万平方米。曾发现8座以上的瓮棺葬。1981年抢救性清理2座瓮棺葬。均为土坑竖穴，葬具分别由一罐一瓮和两长筒形瓮对口相接。罐、瓮均为夹砂灰陶，罐腹饰绳纹，瓮腹饰凸弦纹。仅出土随葬的半两钱。根据罐、瓮形制，此地当为西汉平民埋葬儿童的公冢。早年被开发为耕作用地，文化遗存被埋地下。
　　8、庆云山墓群，汉，位于傅庄街道岳旦子村东，北1公里为山西头村。墓群分布于庆云山上，南北长东西宽，面积约14万平方米，属于山丘地貌，部分墓葬遭破坏。1984年5月曾清理两座土坑竖穴石椁墓，石棺内壁凿刻阴线圆圈纹、谷壁纹、六博盘纹、人物画像等。出土有泥质黄陶鼎、盒、壶、灰陶罐、红陶女侍俑以及铁铲头、石饰件等。该墓群对于研究汉代丧葬制度具有重要价值。
　　9、车辋墓地，汉，位于罗庄区高都街道车辋村南150米。
　　面积为350平方米。暴露画像石结构墓室，东西长约10米，南北宽约8米。该遗址对于研究汉代民俗、殡葬文化具有重要的科研价值。
　　10、宋家墩墓群，战国、汉、魏晋，位于罗庄区高都街道宋家墩村内。面积约1.7万平方米。暴露有土坑竖穴墓。地表散布有汉代泥质灰陶罐残片。墓群所在位置现在已被当地村民作为宅基地使用，在建设民房时，偶有墓穴暴露出来。
　　11、新良庄墓群，汉，位于罗庄区册山街道新良庄村北，面积约8万平方米。暴露有土坑竖穴墓，地表散布有泥质灰陶壶、盒等残片。该墓址对于研究汉代民俗、殡葬文化具有重要的科研价值。墓群所在地现为一片林地，曾遭盗掘，暴露有土坑竖穴墓，地表散布有泥质灰陶壶、盒等残片。
　　12、顾沙沟墓群，汉，罗庄区册山街道顾沙沟村东、北500米为沟角村。面积为52000平方米。暴露部分石板砌筑墓室，地表散布有大量的花纹砖及泥质灰陶罐残片等。墓群现为耕地，位于罗庄区册山街道顾沙沟村东，所在地人口稠密，居民主要从事农业和工商业经营。
　　13、东何庄墓群，汉，位于册山街道东何庄村西，墓群面积约16万平方米。地表散布有陶罐、罐口沿、陶俑残片等。该墓群对于研究汉代民俗、殡葬文化具有重要的科研价值。现为农林用地，早年遭盗掘，部分墓葬损坏严重。
　　14、蟠龙山墓群，汉，蟠龙山墓群位于罗庄区罗庄街道朱陈村东南300米，地势较高，属于低矮山形。东距罗七路约800米，南距山南头村约1公里，北距文化南路200米，西距206国道700余米。墓群分布于蟠龙山上，南北方向略长，分布面积约为6.8平方米。现墓群集中处地面散落几块墓石，少量墓砖和汉代罐残片。墓葬多为土坑竖穴墓，另有石槨墓，对研究汉代丧葬制度具有十分重要的价值。
　　15、盛庄墓群，汉，位于山东省临沂市罗庄区盛庄街道前盛庄村南1公里，北临后盛庄村。采集有陶罐、壶残片等。现状：盛庄墓群基本呈方形，面积约为1.5万平方米，为平原地貌，地势平缓。该墓群东部被住宅侵占，造成一定程度的破坏，西部保存较好，现为农业生产用地。
　　16、山南头墓群，汉，位于罗庄街道山南头社区东北10米，西北200米为朱陈三村。墓群分布于蟠龙山南侧，东西长，南北宽，面积约6万平方米，现地表散布罐残片、墓石、墓砖等，墓暴露有土坑竖穴墓、瓮棺墓、土坑竖穴木椁墓，对于研究古代丧葬制度具有十分重要的意义。
　　17、青石塘墓群，汉，该墓群位于褚墩镇青山塘村西南200米处的土丘周围，南至褚墩炸药库，东北角至汤郯公路，北1公里与临沂市汤庄接壤。东南坡地是一片公墓林，南北长300米，东西宽200米，总面积约60000平方米，墓群北部散落着一些石椁板，地表采集有夹砂灰陶板瓦，筒瓦，豆柄，缸陶片等。该墓群系二次普查时发现，为我区汉代的文化聚落分布、墓葬形制等研究提供了较多的资料。
　　18、黄山马王墓，汉，黄山马王墓位于黄山镇栗林村西1公里处的高墩地上，西侧和北部紧靠武河，东南1.5公里有麻湖村。东300米是武河堰堤，封土中心高约4米，该墓东西，南北各长为120米，总面积约14400平方米，据记载，该墓曾出土铜镜，古钱，和带有车马人物造像的画像石，以及各种陶片。根据陶片证明，马王墓系汉墓，1979年被公布为县级重点文物保护单位。
　　19、黄山墓群，汉，黄山墓群位于黄山镇峄山，黄山，蝎子山南北相连一带，主要集中在黄山镇政府西侧的黄山主峰及周围地区，黄山南坡较为集中，墓群南北长4公里，东西宽1公里，总面积约4平方公里。1988年文物普查时发现，由于生产活动致使一些墓葬暴露在外，主要是石椁墓和砖室墓，县文管所收集了几十件文物，主要有各类铜镜，铜钱，各类陶器等，其面积之大，内涵丰富，当居全县之首，1990年公布为县级文物保护单位。2006年公布为市级文物保护单位。
　　20、田站墓群，汉，田站墓群位于郯城县马头镇田站村西，北临陈村，南靠石站村西邻南北水泥路，一条东西路横贯该墓群中南部，田站村村委会坐落于该墓群之上，西北是一处已经废弃的砖窑。墓群南北长300米，东西宽100米，总面积约30000平方米。1988年调查时，因烧砖取土，地表曾暴露有青石墓和砖石墓，据调查墓中曾出土半两钱、铜剑等。该墓群系二次普查时所发现，为我区汉代的文化聚落分布、墓葬形制等研究提供了较多的资料。
　　21、东大埠墓群汉，位于临沂市苍山县沂堂镇东大埠村西约350米处，西约1千米处为卞庄至沂堂的乡镇公路，南约1.2千米处为大苍山；1979.2月公布为县级重点文保单位。该墓群又称“天子墓”、“柞王墓”等，缺考；该遗址位于丘陵地带，周围山岭起伏，东西各有一条南北走向的山岭，墓群就坐落在其中；该墓群多为石板墓，封土残留高约0.3米，墓群东西长约70米，南北长约50米，分布面积约35000平方米；据传，上世纪四十年代曾在此挖掘处石墓一座，墓石上刻有车马、人物图案等，同时出土了石人１件，后运往郯城（原属郯城西北乡），该墓已回填多年。对研究该地区汉时的葬俗葬制提供了一定的实物资料。
　　22、前峰山墓群汉，位于临沂市苍山县沂堂镇前峰山村东约700米处，前峰山南山腰；墓群南北长约120米，东西长约80米，分布面积约9600平方米；已暴露出来的墓葬均为砖、石结构，上刻有画像。对研究该地区汉时葬俗葬制提供了一定的实物资料。
　　23、寨子墓群汉，位于临沂市苍山县沂堂镇寨子村东的山丘上，南临村完小；墓葬分布在山丘顶部和山丘南侧；该墓群南北长约60米，南北长60米，东西约100米，分布面积约6000平方米；已发现的部分墓葬，皆为石椁墓，部分石构建刻有人物、禽兽或几何花纹等画像；地表残留有泥灰陶片等；该墓群为该地区众多的汉代墓群之一。对于研究该地区汉代的葬俗葬制提供了一定的实物资料。
　　24、尚屯村南墓群，汉，位于罗庄街道尚屯村南，北距沂河路200米，西500米是通达南路。面积为13000平方米该墓群地势平缓，属于平原地貌，墓冢一处，墓室门塌陷不可辨认，墓群范围内发现墓砖多块。该墓群以往未见著录，为本次调查新发现。尚屯村南墓群南北长、东西宽，基本呈长方形，为平原地貌，地势平缓。有一池塘，墓群西部保存较好，现为农业生产用地，东部池塘处塌陷，造成一定程度的破坏，有多处小土丘。
　　25、尚屯墓群，隋、唐五代，尚屯唐代古墓群位于临沂市罗庄区第三实验小学校园内，2006年3月16日在建筑施工时被发现，通过实施保护性发掘，探明墓群面积约200平方米，共七个墓室，均为圆形穹窿顶砖结构，直径二至三米不等，并建有椭圆形小龛，墓侧设窗。由墓道相通，上为蒙古包式圆顶，墓室形状十分罕见，墓内出土了陶器、青铜器、瓷器、首饰等大宗物品，其建筑构造和随葬品均具有极高的考古价值。据专家考证，墓主人应与草原游牧民族有所联系，体现了唐代的民族大融合。此墓群对于研究唐代葬俗以及当时的生活习俗有着重大的考古学意义。有价值的文物现存临沂市文物局进行保护，墓室主体结构现已重新封土埋藏，得到了较好的保护。
　　26、文曲山墓群，汉，文曲山墓群位于黄山镇武村以西、山崖村以东、山前村以北的文曲山周围。山峰高高隆起，呈馒头状，周围形成浅丘高岗。西南100米是西山村，东、南、西、北四侧均有环山水泥路相连，西与西山相连。墓群南北长600米，东西宽400米，面积约24万平方米。文曲山东部早期曾有开山采石活动，散露出的石椁板随处可见，地表采集有夹砂灰陶板瓦、筒瓦残片，缸、壶口沿标本等，该墓群以往未见著录或公布，系本次调查新发现。为我区汉代文化聚落分布、葬俗、区域类型等研究提供了新的资料。
　　27、西山墓群，汉，位于黄山镇西山村东北的西山周围，山峰高高耸起，呈馒头状，周围形成浅丘高岗，东与山崖村相接，北与蝎子山隔河相望。墓群南北长400米，东西宽300米，面积约12万平方米。西山中部偏西早期曾取土烧窑，村街巷道中石椁板随处可见，有的一面带有穿壁纹饰，大多数均为素面。地表采集有夹砂灰陶筒瓦、板瓦残片等。该墓群以往未见著录或公布，为我区汉代文化聚落分布、葬俗区域类型等研究提供了新的资料。
　　28、李官庄墓群，汉，李官庄墓群位于黄山镇李官庄村南600米的河堰周围，临沂市水利局，环保局根据有关会议精神，引武河入沂河，在开挖李官庄村南河堰时发现石棺墓数座。由于是现代的挖掘作业，破坏严重，县文管所人员到达现场后均未发现任何文物出土，其中有一块石挡板一面有凤鸟图案，两侧带有三层台的凹槽，该墓群东西150米，南北50米，总面积约7500平方米，西，南均与苍山县庄乌镇接壤，该墓群以往未见任何著录或公布，系本次调查新发现，为我区区域内东汉时期的葬俗提供了新的资料。
　　29、于腾墓清光绪十六年（公元1890年），位于临沂市苍山县沂堂镇寨子村南约130米处，座西北朝东南，墓冢一座，是于腾及其妻的合葬墓；该墓呈覆斗状，周长21米，占地面积约43平方米；墓前有一通石碑，是2005年5月新立的，上楷书镌刻“于腾于太公与孟太君王太君合葬墓”，碑体右侧刻有于腾的生卒年及生平事略等；1976年3月，该墓曾出土“皇恩重命”的金凤冠一顶，为慈溪太后褒赐于腾其妻王氏在临沂捐资举办义学赏赐，并封她为“一品夫人”。该墓为本次调查时新发现；于腾，清同治三年（公元1862年）的进士，先后授四川宜宾、铜梁任知县，后代理四川成都知府，精通书画鉴定与收藏，以宋画册页为主，整理编辑了古籍“盛宋文选”多书，清光绪十六年（公元1890年），病逝成都府署，续妻王氏扶柩回籍，并安葬故里。
　　30、麒麟山墓群汉，位于临沂市苍山县沂堂镇麒麟山村东南约1500米，墓群位于孙家山北坡，东距神山至沂堂公路约800米，墓群东西长约120米，南北宽约110米，分布面积约为13200平方米，地面暴露石椁墓6座，根据墓葬形制分析，其时代为汉代，该墓群先前未见著录和公布，系本次调查新发现，对研究该地汉代葬俗提供了新的资料。
　　（三）古建筑
　　1、观音阁，清，位于罗庄区盛庄庄街道东石埠村内，西距京沪高速公路约800米。面积为5600平方米。该建筑始建年代不详，据有关资料记载，房屋原是三间两层，灰瓦硬山顶，宽约11.10米，进深6米，高8.5米，现仅存断壁残垣一处，长约11米，砖石结构，外表墙体残破。观音阁于1989年被临沂县人民政府公布为县级文物保护单位。
　　2、沂堂牌坊清嘉庆20年（公元1815年），位于临沂市苍山县沂堂镇的北沂堂村内，南距沂堂镇政府驻地约1.5千米，2006.12月公布为市级重点文保单位。创建于清嘉庆二十年（公元1815年），为表彰武生侯振纲之妻王氏所建。该牌坊为四立柱三间五层石刻牌坊，坐西向东，高8米，宽7.4米，东西长２米，占地面积约15平方米。村内的一条生产路从牌坊正中穿过。该牌坊斗拱承托楼檐，歇山顶。牌坊两侧立有夹戗抱鼓石，主门柱两侧立有四尊石狮，四立柱上两侧刻文（对联），现在牌坊的横梁用铁箍进行了加固；该牌坊上有五层石刻，一层东西两面刻有二龙戏珠的浮雕；二层两面楷书镌刻“嘉庆二十年旌表武生侯振纲之妻王氏节孝坊”１９字，三层两侧有瑞云祥龙图，图两端皆为袈裟禅杖高僧浮雕，四层东西刻有“敕褒节孝”四字，最上层歇山顶楼檐下嵌“圣旨”刻石，门梁两侧嵌石刻文，左侧是宋潢题诗，右侧王寿题诗，五层横梁两面皆为丹凤朝阳图，最上层是圣旨刻石。该牌坊为临沂市仅存的三座牌坊之一。雕刻精美，对研究清代石刻建筑艺术提供了重要的实物资料。
　　3、西高都火神庙遗址，唐、宋，位于罗庄区高都街道西高都村东邻，面积为2650平方米。原有大殿等，现仅存残墙等遗迹，面阔三间二层，砖石结构，灰瓦硬山顶。宽11.10、进深6、高8.50米。由于自然和人为因素，破坏较严重。该遗址对于研究唐宋时期祭祀文化具有重要的科研价值。
　　4、朱张桥石桥，明、清，位于罗庄区罗庄街道朱张桥社区内，南距涑河500余米，北400米为罗庄区南外环路。面积为206平方米。石桥东西横跨涑河的支流上，目前长约20余米，宽约4.5米，面积约93平方米，由石材建造而成，桥身下有八孔。现存桥身八孔中北四孔为老桥，南四孔为后来重建新桥，两侧雕刻都已经被破坏掉。3、东店子古宅，清，东店子古宅位于傅庄街道东店子村内，所处地区属于平原地貌，古宅坐北朝南位于一王姓村民院落内，东西长16米南北宽10米，高约4.2米，面积约160平方米。据考证，该古宅建造于清朝乾隆年间，距今已有240多年历史，现今房屋整体结构保存较好，主房为三开间，东西两侧各有一间耳房，外墙由灰砖砌成，内墙采用垛梁结构，门前两侧各有一根木质立柱，房顶由灰瓦铺盖而成。因建造年代较长，屋檐处略有破损，局部瓦件脱落，两侧耳房现用来堆放杂物。
　　（四）近现代重要史记及代表性建筑
　　1、褚墩鲁南战役指挥所旧址，现代，鲁南战役指挥部旧址位于褚墩镇碑住村内，为解放战争时期鲁南战役指挥部临时居住所，以原有司令部办公地点三间房屋为重点，东西25米，南北30米，总面积750平方米。该旧址是我县中小学生革命传统教育和爱国主义教育基地。
　　2、罗庄工农兵俱乐部旧址，1953年，罗庄工农兵俱乐部，位于罗庄区罗庄街道罗庄村，东距临册路约4公里，西距罗四路约1公里，南临罗程路，北距花埠圈村约1.5公里。面积为1300平方米。由当时的罗庄煤矿建筑队历时一年多建成，为两处独立的建筑个体，两处建筑距离较近，东西相距20余米，1号建筑物长50米宽18米高约7米面积约为900平方米，2号建筑物长40米宽10米高约5米面积约为400平方米，两栋建筑均为砖混结构。建筑物屋顶为木制天花板，造型别致，室内现为临沂矿务局建筑公司作为存放工程模板的仓库使用。
　　（五）其他
1、朱陈化石点，第三纪上新世，位于罗庄区罗庄街道朱陈社区宝泉寺山泉四周、西距后黄土堰村约2公里。据《临沂县志》载“寺前多化石鱼蟹蚌蛤之属”，该化石点东西长约18米，南北宽约11米，东北部略高于西南部，面积约为200平方米，化石点最南部一处泉眼，当地群众称之为“葡萄泉”。现裸露局部岩石上有保存较好亿万年前的笔角石、鱼等古生物化石，化石标本纹理清晰，形态各异，颜色不同，对研究第三纪上新世该地区的古生物环境具有重要意义。朱陈化石点东西长，南北宽，分布于宝泉寺山泉四周，北紧靠宝泉寺院墙，南紧邻涑河。化石点东北部略高于西南部，岩石此起彼伏，形态各异，局部岩石上蕴藏有丰富保存较好亿万年前的笔角石、鱼等古生物化石，化石标本纹理清晰，颜色略有不同，但由于风蚀等自然因素导致一些化石标本逐渐脱落。
（徐永红 供稿）